唐朝的永嘉玄覺大師早年學習天臺教法深有契入，讀《維摩詰經》開悟印心后，至曹溪六祖大師處印證，一宿覺后轉回溫州大闡宗風，遂使永嘉禪法傳聞天下。他的禪法在經歷了一千三百多年后，仍被包括中國、韓國、日本、美國、法國等很多國家和地區的佛教徒廣泛推崇和學習。大師的兩部著作《永嘉禪宗集》和《永嘉證道歌》，都被完整地保留下來，收在《大正藏》第四十八冊里。是中國大乘禪法的重要典籍，尤其是《永嘉證道歌》的影響極其深遠，一直傳誦至今，是修學大乘禪法必學的寶典之一。在唐代李邕《神道碑》中記載： "有六祖以來，禪師頗眾，顯者三人：南岳懷讓、清源行思、永嘉宿覺也

。"五代《祖堂集》著慧能弟子八人、 北宋《景德傳燈錄》著十九人，玄覺均列其中。

永嘉禪系統修學內容包括佛學基礎知識、相關經論、打坐實修。大致分為三個階段。初級班為《止觀入門》、《永嘉禪宗集》；中級班為《維摩詰經》、《六祖壇經》；高級班為《法華經》、《永嘉證道歌》及各類佛學經典。天臺最高圓教法華實相之思想，與南宗頓悟禪法《證道歌》悟境完全融攝交映成輝，可以達到禪門和教門的雙重最高境界。因大師本學天臺止觀，所以永嘉禪法的特色，就在于以「止觀」的理路，來說明禪宗的修悟方法── 這在禪宗的典籍中是絕然少見的。對于現今宗師隱沒的時代而言，永嘉禪法自淺而深的次第， 及清晰的理路，正好可以彌補此一缺憾。非常契合現代人的根基。

永嘉禪法的止觀操作

一、看念頭

「夫念非忘塵而不息，塵非息念而不忘。塵忘則息念而忘，念息則忘塵而息。忘塵而息，息無能息;息念而忘，忘無所忘。忘無所忘，塵遺非對;息無能息，念滅非知。知滅對遺，一向冥寂;闃爾無寄，妙性天然。」

永嘉禪法的入手方法，并沒有刻意在心中操作、浮現任何影像、心念或想法，而是直接去觀照、注意意識上的法塵(影像、音聲等)，就是一般所謂的妄想、念頭。當我們面對意識時，重點是要能提起一個「能知」的心，向內去「看」自己的「念頭」，而不再隨著念頭跑!

我們的心，平常除了前五識攀緣外五塵之外，第六意識中的獨頭意識亦不時浮現一些塵影(念頭)。所以，首先要把心從對外境的攀緣中，收攝到獨頭意識上，也就是說，打坐時不管眼、耳、鼻、舌、身、前五識根塵相對的覺受，而只是專注在自己內心中的妄念。當我們看到妄念時，不要隨著它跑，而要「脫離」出來看著它。維持住「看」的觀照力，不管浮現任何妄想、念頭，都只是清楚地看到、知道，不在上面另起分別的念頭。就如同衛兵站在門口一樣，人進來了，我知道;人出去了，我也知道，人在我面前晃動，我都知道，而且看得一清二楚;但衛兵始終堅持自己的崗位、自己的本務，只是警醒地注視著來來往往的人(妄想)。

平時我們沒有看念頭時，整個心都被妄念牽引、帶著跑，甚至不知道自己在打妄想。慢慢透過「看」的力量，察知到妄念，就把心從妄念中拉離出來，再反過來看它，慢慢就可以體會到，原來這些妄念一旦脫離了心的力量，就只是一些虛妄的影像，像白云蒼狗一樣，沒有實體性!這時，所謂的妄念，不待對治，輕易地就被覺照之風吹散，而達到心識澄凈的效果。就像天空中各種型態的云，看清楚了，就會發現，原本就沒有「菩薩」與「狗」的實體性或差別性，一切都是云所呈現出來的。心也是如此，了解一切妄想都沒有實體性，都是自己清凈的本心所現，心自然就寂靜了。所以這種「看」，它具有「看穿、看破、看消融」的特質，當我們消融得一分妄念，就轉化成一分覺性，我們的心，也就在這種轉化、凈化的用功過程中，變得愈有力量，能產生一種澄凈(定)中，透達法性(慧)的力量。

二、體會「寂寂」、「惺惺」的感覺

「忘緣之后寂寂，靈知之性歷歷。無記昏昧昭昭，契真本空的的。惺惺寂寂是，無記寂寂非;寂寂惺惺是，亂想惺惺非。」

永嘉禪法的「看」念頭，其實就是止觀的操作，只不過永嘉大師以「寂寂」和「惺惺」來說明，所以我們在看念頭的當下，就要去體會寂寂惺惺的感覺。

當我們「看」的力量持續而堅固以后，妄想被觀照的力量照破，而慢慢泯除。一直看到念頭完全澄靜的時候，這時，心是一種沒有妄想的寂靜狀態，這就叫做「寂寂」，這是一種沉穩、安定、凝然的感覺。這時，我們的心沒有任何的妄想，心是寂靜的，但我們還有知覺、有神識、有覺性。這個沒有妄想、影像，但卻有知覺力、覺照力的覺性，就叫做「惺惺」，這是一種升揚、活潑、光明的感覺，我們把妄想寂靜下來以后，能夠在寂靜之中，把這個覺照力，也就是「惺惺」的力量予以體會、提攝、浮現，于是在寂靜之中有覺照力(寂寂中有惺惺)，在覺照之中又不失寂靜(惺惺中有寂寂)。就在這寂寂惺惺、惺惺寂寂中，我們的功夫就會持續的增長轉進。但是這種心頭上寂寂惺惺、惺惺寂寂的感覺，必須要各人用功去體會。

三、寂寂惺惺的對應

「寂寂謂不念外境善惡等事，惺惺謂不生昏住無記等相……以寂寂治緣慮，以惺惺治昏住……寂寂久生昏住，惺惺久生緣慮……寂寂破亂想，惺惺治無記。寂寂生無記，惺惺生亂想。寂寂雖能治亂想，而復還生無記;惺惺雖能治無記，而復還生亂想。」

通過看念頭，看到能體會寂寂惺惺的感覺之后，就要一直保持住寂寂惺惺，讓這種寂寂惺惺的力量加強、加深、加廣。但是在用功過程中，會因昏沉和散亂的干擾而破壞原有的寂寂惺惺，所以我們要能隨時去化解昏沉和散亂的干擾，穩定住寂寂惺惺的對應平衡。

寂寂和惺惺，其實是我們心性的兩個特質。寂寂是沉定、沒有妄想，但心過于沉沒，就成為昏沉、無記的根源;惺惺是心活潑、有覺照，但心過于活潑，就成為散亂的根源。寂寂雖是昏沉的根源，但卻能對治散亂;雖能對治散亂，但久了又生昏沉。惺惺雖是散亂的根源，但卻能對治昏沉，雖能對治昏沉，但強了又生散亂。所以兩者之間有微妙的相依、相生、相克的關系：

一、相依： 沒有寂寂，會散亂;沒有惺惺，會昏沉。惺惺中沒有寂寂的穩定作用，縱然是明明白白的，但心識是煩動、躁擾的;寂寂中沒有惺惺的覺照力量，縱然是平平靜靜的，但心識是闇昧、無力的。一定要寂寂而惺惺、惺惺而寂寂。

二、相生： 寂寂強了，惺惺會相對應的增強，惺惺強了，寂寂亦會增強。因為心的穩定度(寂寂)增強了，心就有力量，可以覺照，不會破裂散亂;心有覺照力量以后，又反過來照破妄想，令心更穩定寂靜。

三、相克： 寂寂太強，會壓制惺惺;惺惺太強，會壓制寂寂。寂寂原是不要讓心散動，但沉沒的力量太強，會使惺惺無法發起而昏沉;惺惺原是不要令心昏昧，但覺照的力量太強，會破壞寂寂而散亂。所以掌握惺惺寂寂的特質，令其一直在高度穩定的互動狀態中運作，就是永嘉禪法中奢摩他的止觀操作。

四、惺惺為主，寂寂為輔;先寂寂，后惺惺。

「以惺惺為正，以寂寂為助。此之二事，體不相離。猶如病者，因杖而行;以行為正，以杖為助。夫病者欲行，必先取杖，然后方行;修心之人，亦復如是。」

這是永嘉禪法最重要的口訣。凡夫常在散亂心中，所以一定要先寂寂，把所有的散亂泯除、穩定后，才能使心發揮惺惺的覺照力量。如果沒有先具備寂寂的功夫，就去提惺惺，所提出來的惺惺都只是亂想。所以其操作的過程是：寂寂→惺惺→寂寂→惺惺…

而永嘉禪法雖然要先寂寂、后惺惺，但寂寂只是助緣，惺惺才是永嘉禪法的核心與目的。寂寂只能成就定力，唯有惺惺才能切入法性，成就智慧。奢摩他的功用，主要就是在達成惺惺不斷的增強、擴大，然后自然的與毘婆舍那接合，以覺照力消融整個山河大地，這就是永嘉禪法的目的。

五、功夫成就

「恰恰用心時，恰恰無心用;無心恰恰用，常用恰恰無。」

永嘉禪法的特色，是在寂寂當中，求惺惺的增長，所以它具有「定中修慧」的特質。也就是說，當寂寂惺惺慢慢增強以后，我們的身心可以很容易感受到輕安、平和、清明的「定」的特質，并在這種輕安的狀態下，不斷的增長覺照力。功夫穩定后，下坐的行住之中，也都可以保持住寂寂惺惺，這就是一種動中的功夫──平常不起心動念，不受境界擾動，事情可以照做，但心卻保持在高度地穩定、清明、覺照的境界中。

永嘉禪法的五大特色

一、理路清晰：永嘉禪法的理論操作，自成一套縝密的架構，并能與教理接合，可以清楚的掌握其內涵。

二、層次分明：永嘉禪法對于禪觀的入手、轉進與成就，都有詳細的說明，功夫可以循序漸進。

三、身心輕安：永嘉禪法的「先寂寂后惺惺」，可使四大調順，心識平和，資益身心。

四、注重智慧：永嘉禪法以開發智慧為主(惺惺)，契合于修學佛法的精髓。

五、簡單易行：永嘉禪法從「看念頭」入手，簡單易行，且方便在生活中操作，不受時空限制，行住坐臥皆是道場。

永嘉禪的實踐操作方法

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