调治疾患，于成就禅定的重要意义

《华严经》（四十卷本）关于此问题即有非常明确的解答，经文中普眼长者（为如来善友）告善财童子言：“善男子！菩萨初学修菩提时，当知病为最大障碍！若诸众生身有疾病，心则不安，岂能修习诸波罗蜜？是故菩萨修菩提时，先应疗治身所有疾！”

经文文义说的十分明白，现前色身上的疾患于初学佛之人，是为学修上的最大障碍，所以学人欲学佛先当疗治现前色身之所有疾患。

又关于这个问题，我们进一步来看看天台智者大师在其止观著作中是如何阐释开解的吧。

智者大师在其《释禅波罗蜜次第法门》中云：“行者既安心修道，或本四大有病，因今用心，心、息鼓击，发动成病；或时不能善调适身、息、心三事，内外有所违犯，故有病发。夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然差矣。若用心失所，则动四百四病。是故，若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。若不知治病方法，一旦动病，非唯行道有障，则大命有虑。”

又大师在《摩诃止观》中更云：“夫长病远行，是禅定大障。若身染疾，失所修福，起无量罪。经云：破坏浮囊，发撤桥梁，忘失正念。病故，毁戒如破浮囊；破禅定如撤桥梁；起邪倒心，惜脓血臭身，破清净法身，名忘失正念；为是义故，应观病患境。”

由上所引智者大师论述可知，色身疾患不除，非唯会伤身失命，不能成就道业，还恐会因惜脓血臭身，忘失正念，起邪倒心，造无量罪啊！是故，佛弟子欲成就道业者，应当善知与禅观相应的治病方法，此正所谓“身安道隆，心安理得”。

入深禅定，于参禅开悟的重要意义

《楞严经》中佛云：“阿难！世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧！”

《大般涅槃经》中佛云：“善男子！菩萨摩诃萨具足二法，能大利益：一者定，二者智。……善男子！如拔坚木，先以手动，后则易出。菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔！……善男子！如先平地，然后下种；先从师受，后思惟义。菩萨定慧，亦复如是。以是义故，菩萨摩诃萨修是二法，能大利益。”

《圆觉经》中佛云：“无碍清净慧，皆依禅定生。”

天台智者大师在《童蒙止观》中云：“止乃伏结（烦恼）之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉；若人成就定慧二法，斯乃自利利人法皆具足。”

又智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》中亦引经论云：“（菩萨摩诃萨）复作是念：我今住何法门修菩萨道，能得疾满如此四愿（四弘誓愿）？即知住深禅定，能满四愿。何以故？如无六通、四辩，以何等法而度众生？若修六通，非禅不发。故经言：‘深修禅定，得五神通；欲断烦恼，非禅不智。从禅发慧，能断结使；无定之慧，如风中灯。’欲知法门，当知一切功德智慧，并在禅中。如《摩诃衍论》云：‘若诸佛成道，起转法轮，入般涅槃，所有种种功德悉在禅中！’复次，菩萨入无量义处三昧，一心具足万行，能知一切无量法门，若欲具足无上佛道，不修禅定，尚不能得色、无色界，及三乘道，何况能得无上菩提？当知欲证无上妙觉，必须先入金刚三昧，而诸佛法乃现在前。菩萨如是深心思惟，审知禅定，能满四愿。”　　同论智者大师又云：“第一先明修禅波罗蜜大意者，菩萨发心，所为正求菩提净妙之法，必须简择真伪，善识秘要，若欲具足一切诸佛法藏，唯禅为最！如得珠玉，众宝皆获，是故发意修禅。”

从上所引诸经论我们完全可以了解认识到，成就禅定对参禅悟道的重要性，对学佛修行获得真实成就的重要意义与作用。可以说成就根本禅（属于世间禅）是能真正参禅悟道的基本门坎与前提条件基础，没有事相上禅定的成就，能参禅悟道、能学佛修行获得成就者，恐无异于痴人说梦！

近代宗门著名大德虚云老和尚亦开示云：“众生无量劫来，被无名烦恼污染了真心，妄认四大为自身相，不知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。今欲返本还原，要先调身，断除习气，把粗心变为细心，从有为到无为，在自性清净身上用功。行住坐卧，一天到晚，如切如磋，如琢如磨，小心谨慎，断除习气，胆要大，心要细，胆大包身，不被境转。心细则气细，否则粗心浮气，这种情形，可以自己检查：一般人在劳苦奔波忙忙碌碌时，就气喘息粗；有定力功夫的人，再忙也不喘气，一天到晚，总是心平气和的。一心不乱就是定！妄无本体，有定就无妄，就能复本心源！”

虚云老和尚更云：“禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和六祖开示学人最要紧的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。 ‘屏息诸缘’就是‘万缘放下’，所以‘万缘放下，一念不生’这两句话，实在是参禅的先决条件！这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗？ ”

据上所引虚老开示，说得更清楚、更直白，参禅的先决条件亦是先要成就禅定功夫，若不先成就禅定功夫，不唯不能参禅成功，连入门都不可能。