六妙法

气息是生命之源，当呼吸停止时， 此体便是不动的尸体，并且精神系统不再有效，心已消失生命即将结束。因此生命与身心的联锁是由气息所保存结果确保它的存在。虽然眼睛难以察觉，空气其实是以鼻孔的功能而吸入并呼出的。因此我们知到人类是身体，气息和心而合成的，然后是呼吸起着联合其他两个组成部分的重要作用。

六妙门集中在呼吸并且是个彻底打坐方法。能修练在学过止观法之后或直接修持。
此法且分为六个阶段：一、数。二、随。三、止。四、观。五、还。六、净。

一，数：
通过计数练习, 禅者调息後以便不紧不松，它该慢慢地数，数息吐出名呼，入内名吸，一呼一吸成为一息。首从第一息数起，当出息则数一，再出息竟则数二，乃至第十息毕，再回头从第一息数起，如是终而复始。

若未数至第十，其心于中忽想他事，忘记数目，则应停止再数，应当回头更从第一数起直至第十，一一不乱，各自分明，如是乃为正当的数法。又数第一息时，不可数第二，如数第一息未竟，随即数第二息，名为将一数二。也不可将二数一，如息已经入于第二，始数第一，此二者均为有过。应该在一数一，在二数二。又不满十数者，则为减数，若过十数者，则为增数，总之增减之数，皆非得定之道。又应知数入息时．则不数出息，数出息时，则不数入息。如果出入俱数，则会有息遮病，生在喉中，如有草叶，吐也吐不出，咽也咽不下，令人不安，是故数单，不可数双。

由于心息二者，相依为命，故有心则有息，无心则无息。又随心而有差别，心粗则息粗而短，心细则息细而长。是故数息日久，逐渐纯熟，心息二者，任运相依，心随于息，息随于心，觉心任运，从一至十，不加功力，心息自住，息既虚凝，心相渐细，遂觉数息为粗，此时可舍数息，当一心修随息。

二、随：
修随息前，首应舍掉前面数法。
息入竟时，不可数一；息出竟时，不可数二。其心时时随息出入，息也时时随于心，二者如影随形，不相舍离。当息入时，从鼻、口经咽喉、胸、心至脐部，意要随逐。当息出时，从脐、心、胸、咽喉至口、鼻，其心也要跟着，决不放松一步。

如此随息日久，其心更能凝静，息也愈微，此刻忽觉出入息与寻常不同。由于我们平时心粗，不能觉察到息之有异，而今心已入精微，便知息之长短、粗细、温寒、有无，更能感觉到呼吸从遍身毛孔出入，如水入沙，也如鱼网，风行无阻。这时身轻柔輭，心也怡然凝静，到了这个时候，对随息也心生厌倦，改而专心修止。

三、止：
修止可以令人妄念不起，身心泯然入定，由于定法持心，自能任运令心不散。前面修习数、随二门，虽能令粗念宁静，但细念仍旧波动。止则不然，能令心闲，不需谋诸事务。平时吾人之心，一向追逐外境，从未有停止过，如今要将其收束，不准它再活动，如以锁系猿猴，它自然不能乱跳；修止也是如此，如能将心念系在一处，也就不会胡思乱想。

究竟将心系于何处呢？其一、可以止心于自身的鼻端上，两目一直注视鼻尖，令心不分散。其次、专心系于肚脐，丹田之间均可。其三、或止心于出入息上，息出时知其出，息入时知其入，如守门人，站在门侧，虽身未动，但能知有人出入。如此修止，久而久之，妄想活动自能停止。

理论虽是如此，但初学的人，功夫未能用至于此，实在不易入手。若人能有恒心，以数、随的方法，试用三五个月，功夫成熟了，届时不仅能知何为修止，而且一修便能相应。静坐一两小时，身心不动，轻安愉快，非世间五欲可比。如若不实地去修习，光是谈论定境，等于说食数宝，实在于己无益。

前面所说是系心法，目的在于将诸妄念制于一处，令心不驰散，但这仍是一种很粗浅的功夫，实际上既有所著之处，必有能缘之心，因此，将诸妄念制伏之后，便要弃止修观

四、观：
我人平时两目终日注视外境，所用的都是浮心粗念，而今当静坐时，两目合闭，以心眼向内看，观察微细息出息入，如空中风，来无所从，去无所往，息既无所有，人生又从何得，以有气息，始有人生，今观身中之皮肉筋骨等，皆是虚妄不实，再观内六根对外六尘，于其中所领受的一切境界，都是苦非乐，由于六尘境界，全是生灭法，经常有破坏，一旦境过情迁，则苦恼心油然而生。再观平时所用之心识，也是生灭无常，刹那不住，一时想东，一时想西，犹如行客，投寄旅亭，暂住便去，若是主人，便会常住不动，而众生迷而不知，认客为主，迷妄为真，因此，有生死轮回，受种种痛苦。

再观法无我，诸法虽有千差万别，总不出于地水火风之四大种，地大种性坚，能支持万物；水大种性湿，能收摄万物；火大种性暖，能调熟万物；风大种性动，能生长万物，此四者周遍于一切色法，所以称它为大，又能造作一切色法，故名为种。

吾人于出生前，全由母体摄取氧气和营养，靠母体的四大种，来维持自己生命。一旦出生后，便靠自己呼吸以取氧气，由自己消化以摄取营养，此则直接靠外界的四大种，来长养自已的内四大种。如进食谷米菜蔬，经肠胃消化后，则变为皮肉筋骨等。如饮进汤水，则化为涕唾脓血等。假虚空之温暖，可使身体不冷不热。依空气之流畅，始能形成口鼻之呼吸。常人妄认四大以为我，共实，假如发毛爪齿是我，则榖米菜蔬便为我；若涎沫痰泪是我，则河流海水便为我；若周身暖热是我，则太虚温暖应该为我；若鼻孔呼吸是我，则空气流动便是我。唯事实不然，外四大种既然非我，内四大种又何曾有我？因为人生由外四大种，转为内四大种，人死由内四大种，变为外四大种，其实内四大种和外四大种，并无差别，一息存在便是有情，一息不在便是无情。有情与无情，又有何异？内四大与外四大，既然均皆无我，我又处于何方，故观诸法无我。

若人能作以上四种观行，便可破除四种颠倒。

一、人生原是幻化无常，众生执以为常。二、人生都要承受生老病死种种痛苦，众生以苦为乐。三、四大本空，五蕴非我，众生妄认假身以为真我。四、人生九孔常流不净，众生以为清净。上述四种颠倒，实乃众生生死的泉源。若人洞破其真相，自可免除生死痛苦。
修观虽比修止为高深，但与修还比较，则仍属浮浅，因而当修观相应之后，应更进一步去修还。

五、还：
前修观时，见入息觉其无所由来，观出息也察其无所往，具见因缘和合方有，因缘别离则无。因有能观的心智，始有所观的息境，境智对立，不能会归本源。此观之心智，究从何处生？若从心生，则心与观，应分为二，如父与子，为独立个体，但事实不然，由于前修数和随时，并无观心。若说从境生，则境是色尘，色尘无知，无知色尘何能生观？若此观是由心境共生，则应兼心境二者，一半属于有知，一半属于无知，如此则无情与有情混为一谈，于事实上便犯了相违过。照理能观之心智，实从心而生，既从心生，应随心灭，则为幻妄不实。

《楞严经》云：「一切浮尘，诸变化相，当处出生，随处灭尽，求于去来，本不可得。」
外在的山河大地诸有为相，尚是虚妄，何况内在的能缘之心智，自然也如梦幻泡影，无有真实。须知心的生灭，等于水上起波，波的起落，并非水的真面目，需待风平浪静，始见真水，是以生灭的心，非是真性，真性本自不生，不生所以不灭，不有所以即空。由于空的缘故，根本无有观心，既无观心，岂有观境，既知境智俱空，便与还相应，心慧开发，任运破除粗重烦恼。至此虽能达到返本还源，但仍存有一个还相，依旧是障碍，因此需要百尺竿头，更进一步，舍还修净。

六、净：
行者于静坐修六妙门，必须要有善巧方便，否则，功夫实难进步。假加终日心猿意马妄想纷飞，则应用数息，调伏身心。或时昏沉散慢，则用随门，明照息之出人，对治放荡昏沉。若觉气粗心散，当用止门，系缘一处，安守一境。如有贪瞋痴烦恼频生，可用观门照破无明，灭除诸恶。

以上诸门，能制止种种妄想，断除粗重烦恼，但是不能称为真净、欲得真净，必须了知内外诸法，皆是虚妄不实，毕竟无有自性，于一切诸法上，不生分别，即微细尘垢也不起，不仅离知觉想，也无能修所修，能净所净，如太虚空，也不落于有无，作是修时，心慧开发，三界垢尽，了生脱死，转凡成圣，方为得到真净。

以上所述的六妙法门，乃是由近至远，从浅入深，逐渐达到不生不灭的境域。

数随二门，为修习的前方便。
止观二门，为修习的中心。
还净二门，为修习的结果。

止如密室，观如油灯。有观无止，如风中灯，非但照物不明，恐为狂风熄灭。若入定室，离狂散风，慧灯方能烛照，破无明黑暗。又止能降伏三毒烦恼，而不能断除其根，犹如用石压草，石去草还生。观能破除众生的心中烦恼，如用利刀可以斩草除根。若心猿意马，为妄想所扰，非止不能息。若惛惛糊糊，为沈病所缚，非观不能明。止能放得下；观能提得起。止如澄浊水；观似日照水底。止能除妄；观能显真。止是禅定，能令其心不摇不动；观是智慧，能达诸法当体本空。又诸恶莫作即是止；众善奉行即是观。是故止观二法，可以赅罗一切行门。无论念佛、参禅、礼佛、诵经、慈悲喜舍、利自利他，皆不离此二门。止观二者，如鸟双翼，车之两轮。车有两轮，则能远行千里；鸟有双翼，则能飞翔天空。故此，止观二法，合则双美，离则两伤，彼此辅翼，缺一不可。若偏于定，则是枯定，若偏于慧，则是狂慧。要止观双修，定慧均等，始可脱离生死苦海，到达究竟涅槃彼岸。