永嘉禅法

一乘思想是标榜成佛为唯一究极果位。三乘正法中有三贤十圣位，菩萨修行的位次，如果算上凡夫的位置，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次，但是最终的真正目的是要大家成就妙觉极果。我们妙果寺就是指佛的果位，叫妙觉极果，简称为妙果。

一佛乘思想主张三乘都可以成佛，还不只是三乘，而是一切众生都能成佛。过去也有人把众生分为五种根性，比如二乘种性的人只能成就罗汉，菩萨种性的人只能永远做菩萨，一阐提种性断善根的人就永远都只能在恶道里，成佛的种性就只能成佛，还有不定种性，就是不确定你到底会成就什么果位，根据你努力的情况，努力到最后能成佛那就成佛，也可以先成罗汉，再成菩萨，再成佛。

缘觉乘通过观察一切事物都是因缘和合、都是缘起而无自性、都是空的而悟道；也有听佛讲十二因缘而悟道的。十二因缘就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧悲苦恼。通过顺观十二因缘和逆观十二因缘，就能找到我们的爱恨苦乐等一切情绪的源头在哪里，找到了整个烦恼痛苦的根源，也就能找到我们这一期生命的根源在哪里。

从生命生灭轮回的生灭相来说，它的根源就是无明，所以禅宗让我们参话头，就是直接从无明上开始下手。无明是什么状态呢？无明就是你心里没有动，什么妄想分别都没有，这时候虽然说不出来世界的样子，但是你确实很清楚，只是这种清楚还不是真清楚。

比如说你坐在这里，眼睛的视力所及和耳朵的听力之所能及的只有这么一点空间，其实对外面别的世界还是不清楚，这就是无明。所以对我们来说，无明是内心不了解宇宙真理的相状。无明本身如果稍微扰动一下，我们就开始产生分别心，有了妄想分别，就有了情绪上的好坏，然后就有趋乐避苦的心来指导我们采取各种各样的行为。这就是缘觉乘修习十二因缘所要觉悟的真理，当他把无明破过去了，就知道原来轮回核心的自我意识和自我观念是不存在的。

独觉是自己观察缘起法而悟道的，他住在深山里面无师自通。没有老师讲法，他坐在那里观察飞花落叶，春到百花开，秋到黄叶落，叶落了以后就随流而去。当他看到一片树叶掉落时，就能体悟到我们的生命就像这片树叶，我们出生时树叶长出来了，年轻时的树叶生机勃勃，人老了树叶开始枯萎，有一天死了，这片树叶也就随业飘零。这一切都是由因缘条件具足而生起，生和灭都是缘起法。当他观察到缘起法的背后，其实没有一个可以永恒执着的自我，内心的自我意识马上消除，因为自我意识而带来的一切轮回痛苦也马上消失了。

菩萨乘就是修六度万行，通过持戒、布施，把自己的能力与众生分享。先要舍弃内在的自我执着，不仅舍弃对物质的执着，也要舍弃对精神的执着。把布施、持戒、忍辱、精进、禅定都修好了，最终也会开发智慧。就是在轮回中不再有自我的概念，那么内在就因为无我而产生了智慧。因为有了无我的智慧，他就不在轮回中驻足，所以有智慧故不住生死。

同时菩萨又有强大的责任感和慈悲心，不忍心看到众生受苦。菩萨在因地受苦时，就希望得到别人的帮助，告诉自己修行的方法，让自己能够从痛苦中解脱出来，同时也发愿，“如果有一天解脱了，我一定也要帮助那些不懂得解脱的人，告诉他们解脱的方法”。所以当菩萨具足了不住生死的智慧之后，就因为有这一层慈悲心，还会回到轮回中来，与大家一起生活。因为有慈悲他就不住涅槃，生生世世随顺众生，这就是大乘佛法中菩萨所修的六度万行。所以大乘菩萨的心胸非常宽阔，而且他的生命力非常强大，愿力有多大生命力就有多强。

最究竟的还是一佛乘，只有成佛以后，才能够于十方法界，对一切众生的生命景象都能够圆融无碍，这才是真正明白了佛法的实相。所以《法华经》就告诉我们，前面的三乘正法都是权巧方便，都是阶段性的教育，一步一步地引导我们去开佛知见，最终要汇入佛陀的一切种智萨婆若海，最圆满的大智慧海当中去。

《法华经》说：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”经里面用三车比喻三乘正法，用火宅比喻三界无安，讲了一个故事。有一个房子已经破朽不堪，快要倒塌了，同时还在着火，里面还有很多毒蛇、蜈蚣、虎狼狮子等危险、狠毒的动物，有很多不懂事的小孩在里面玩得很开心。这比喻我们三界之内的凡夫众生，不懂得五欲过患，每天追求财色名利，还玩得很开心，不知道火已经烧到眉毛了。慈悲的长者就在外面叫他们赶紧出来，小孩玩得正开心，不想出来。长者就告诉他们，外面有比里面更好玩的东西，有最漂亮的羊车、鹿车，还有牛车，出来的人每人都有一辆。这么一讲，小孩子就马上找一个门跑出去了，等他们都跑出去之后，火宅就烧毁了。

当他们逃出去以后就问长者，你先前许给我的车在哪里？玩具在哪里？长者就分别赐给他们，喜欢羊车的就给他羊车，喜欢鹿车的就给他鹿车，喜欢牛车的就给他牛车，最好的还是长者自己坐的大白牛车，长者告诉这些孩子们，大白牛车才是每个人真正都应该有的。羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘。菩萨能够自利利他，心胸宽阔，非常了不起。大长者的大白牛车比喻一佛乘。

佛讲这个比喻的意思就是告诉我们，我们学习三乘正法都能够从三界轮回的火宅中跳出去，但是归根结底，三乘的人都还没有完全了解生命的全部，还没有完全了解诸法实相。但是，如果一些人很喜欢羊车、鹿车，而外面没有羊车、鹿车，他们就不出来了。比如有些人觉得生活很痛苦，就想赶紧解脱，你如果告诉他不用解脱，生死就是涅槃，烦恼就是菩提，他听不懂反而觉得没劲了。所以要对机施教，给不同喜好的人讲不同的教法。

佛陀讲了四十多年法之后，把和不同根性的众生相对应的法都讲完了，最后在法华会上总结时就告诉大家，前面为你们讲的羊车、鹿车、牛车，都不是真正的目的，生命还有更重要的宝藏没有打开，就是要汇归一佛乘思想。大家要知道一切众生都能成佛，其他的二乘、三乘全部都是方便说。

一佛乘教法就是说小乘的声闻、缘觉教法，最终都将与菩萨乘的行者相同，目的就是众生都能成佛。大部分学佛的人只要听到了一切众生都能成佛，就会慢慢地形成一佛乘的观念。但是也有一些人对自己没有信心，觉得自己业障深重，好像连了生死的希望都没有；还怀疑自己能否往生西方极乐世界，甚至当观察内心证得了无我、可以得解脱时，还是怀疑自己没有能力去度众生，他总是要怀疑。

学了《法华经》就要知道不能怀疑，成佛是我们的本分事。换句话说，佛在灵山莫远求，灵山只在你心头，我们的内心就是灵山，就是佛。学佛的意义就是要让我们能够在身口意当中，让自己的愿力和一佛乘相应，和圆满的教法相应。不要觉得自己只能得到解脱，更不要小看自己，觉得自己不可能解脱，甚至有些人还觉得自己肯定放不下钱财、名利、感情。如果这样局限自己，在修学上就毫无利益可言，所以我们要把心胸放得宽阔一些。

声闻乘和缘觉乘的教法只是一种权巧方便，权就是权宜之计，巧就是善巧。佛经里面也比喻二乘方便教法为黄叶止啼，就是小孩哭起来了，想要好玩的东西，大人就抓一把黄色的树叶告诉他，这是最好玩的东西，小孩马上就不哭了。实际上大人也知道这不是最好的东西，真正好的是无价宝藏。所以权巧方便只是针对众生的根基而言，并不是佛陀的本怀，佛陀的根本愿望就是把佛的境界教给我们，让每个人都可以成佛。如果我们不懂得成佛的境界，也不想成佛，那么佛的愿望就落空了。

佛法经典都各有特色。比如说《心经》，就告诉我们怎么能心得解脱，照见五蕴皆空，度一切苦厄，真实不虚；《金刚经》让我们能够无我相、无人相、无众生相、无寿者相。般若系的经典是让我们打开般若智慧，生起空、无相、无造作的智慧。《阿含经》能够让我们认识到轮回、生死是一件痛苦的事情，痛苦是可以解脱的；《维摩诘经》和《阿弥陀经》这些方等典籍，都是告诉我们要回小向大。

大乘的方等典籍，包括《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《圆觉经》等很多经典，都是让我们要心量广大，要发愿度众生。大乘经典里的菩萨们，都是为了利益众生而宁愿舍弃自己的头目脑髓，在所不惜。佛经的这种教导就是要让我们在内心中突破以我为中心的自我意识，层层地突破。小乘虽然只是自求解脱，但是也要破除凡夫自我意识的我执，只是他在破除了自我意识以后，却生不起利他的心来，他需要回小向大，以大乘法度一切众生。

释迦佛在菩提树下成道以后，就想要把自己证悟的佛法告诉大家，但又觉得众生很难相信。如果直接说一切众生都能成佛，就有可能会被诽谤，众生如果谤佛就会堕落，佛陀不希望众生堕落，就想立即入于涅槃。这时天人、护法神马上跑出来劝释迦佛，“你一定要为众生讲法，过去的十方诸佛成佛之后都是为众生说法的”，再三请求佛讲法。

释迦佛就把自己亲证的境界分为三个台阶，一步一步地接引众生，也就是把一佛乘分成三乘来讲，不需要让大家立即相信众生都能成佛，先让大家认识到生命有痛苦，痛苦是可以解决的，这样一步一步地来。于是佛以方便力，先为五比丘说四谛法门。这时十方佛皆现，赞叹释迦佛说：善哉释迦，人天之导师。

《法华经》说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”就是说一切佛的国土当中只有一乘法，用现在的话说就是真理只有一个，但是你可以分开几个阶段去了解、趋向真理。比如我们想进入妙果寺，妙果寺肯定只有一个，但是你可以分阶段了解妙果寺，先到天王殿，再到大殿，后面到地藏殿，分三个阶段，每个阶段了解的情况不一样，但是了解的都是整个妙果寺的一部分。

所以三乘正法，六道轮回甚至十法界的每个众生，虽然业报都不一样，但是他们所呈现出来的都是生命实相的一部分。那么我们现在的生活状态，包括自己的身心世界、亲人朋友这一切状态，哪怕是梦境，都是我们整个身心实相当中的一小部分，只是我们了解的太少而已。

生命在轮回的这一小部分总是颠倒变换，没有办法稳定下来，从声闻乘开始就可以稳定下来了。从声闻乘开始破除我执了，所以声闻、缘觉、菩萨才是佛度众生的三乘教法。换句话说，如果还没有证得声闻乘，还没有破除我执烦恼，比如人天善法只是教我们做好人，做好事，种善根，从严格意义上说，这还不是佛法。

人天乘善法让你修禅定，思想境界高一点，身心愉悦一点，气功练得好一点，身体健康一点，这些是外道也能达到的，是外道和佛法、圣人和凡夫都可以达到的。所以说这些不能代表佛法，也不能成为佛法的特色。做好事不是佛法的特色，坐在那里即使禅定功夫很好，身心很愉悦，进入初禅、二禅、三禅、四禅，也不是佛法的特色。无想定的人都可以证到四禅禅定，就坐在那里保持无想，这还是没有证悟的外道，如果在无想定当中去世了，果报就是第四禅天人的福报。

所以世间法和佛法有共通之处，但是不能作为佛法的特点。只有三乘法，从破除我见得到解脱，也就是初果罗汉开始就是佛法的特色了。所以我们在学习佛法时，虽然要一步一步从眼前开始，慢慢地改恶向善，求福报种善根，然后持戒、皈依、发心，从这些基础开始做，但是我们的目标一定要看到声闻乘，要解脱生死之苦，要有出离心。如果眼光再高一点，我们就发菩提心，希望自己能够成佛度众生，这样我们的目标才与佛的特色相应。如果没有成佛的目标，我们就和世间法没有太大区别，从因果上说，也就是行善积德，以后享受一些福报，福报享完了依然堕落，就像你赚钱很辛苦，钱花光了照样还是穷光蛋，不见得可以保证自己能够富下去。

在修行上一佛乘分别说三，最后是十方佛土中唯有一乘法，真理只有一个就是成佛，无二亦无三，就是二乘、三乘都不是真理，只是真理的一部分。除佛方便说，方便就是先说其中一部分。《方便品》也说：“唯有一乘法，无二亦无三”；“正直舍方便，但说无上道”；“诸佛如来但教化菩萨”；“是法住法位，世间相常住”。

“诸佛如来但教化菩萨”，我们发菩提心要成佛就是菩萨，从凡夫菩萨到圣人菩萨都向往成佛。如果我们不向往成佛，只求解脱就不是菩萨，那么就不能最终证悟诸法实相，最多也只能明白偏真涅槃这一部分真理。如果能够如法修四圣谛的话，就可以得到解脱，没有生死轮回之苦也很好。但是如果不发菩提心，就会停留在涅槃境界里面出不来了，这样的生命实际上还是很狭隘局限的。

智者大师告诉我们，一乘的这个一就是纯一、纯圆。雪山上的雪水就是纯一无杂，纯圆就是纯一圆满的教法，意思是圆满的真理只有一个，而且是独妙。妙是指不可思议，妙名不思议也。因为我们自己的思想境界都不够圆满，大部分凡夫都是直线或者平面思维，很多人连立体思维都做不到。平面思维就是如果别人骂你，你就觉得他是坏人，直接的反应就是这样，这叫平面思维。如果是立体思维，知道他骂自己，会想到对自己有什么好处，会看到他背后的动机是不是为自己好，如果挨骂以后自己修行更精进了，那么还应该感谢他，这就是立体思维。

但是立体思维和平面思维都不究竟，你要看到整个前因后果，表面现象和内在的本质，甚至要明白骂人的声音相和它内在的本性、语言文字都是缘起性空。看到一切法都是缘起性空，世界的一切现象都是缘起性空。明白了性空的道理，又明白了缘起一切法的因果报应丝毫不爽，明白了相、性、体、力、作、因、缘、果、报等诸法实相，这才是真正的妙。

大家都习惯于直线和平面的思维，比如说你家里人和别人吵架了，你肯定会站在自己家里人的角度说话；国家之间发生战争了，你肯定有爱国思想，会站在自己国家的角度去批判别人；如果你在人间跟天人吵架了，也会觉得天人都是坏人，就是我们人间好，阿修罗跟天人吵架就是这样。所以很难把整个宇宙法界纳入一个全面圆满的角度来对待，做不到圆融整体地思考问题，只有圆教才能站在圆满的高度来理解分析我们的人生，所以它是纯圆独妙的。