玄觉（？一713 ),俗姓戴，字明道，温州永嘉人。玄觉的卒年是唐先天二年 (713),《祖堂集》说他春秋三十九，生年当在上元二年（675 );《宋高僧 传》与《景德传灯录》说他春秋四十九，生年则为麟德二年（665 )。据《祖堂 集》载，玄觉三十一岁谒见惠能，生平所学所悟获得印证，留下"一宿觉"的美 谈。玄觉的主要著作有《证道歌》和《永嘉禅宗集》，前者为玄觉在曹溪证道当晚 所作，后者由庆州刺史魏静辑，内容包括曹溪证道回温州后的撰述。

玄觉童年出家，与左溪玄朗同出天台宗七祖慧威门下，精通天台止观法门，学 大乘经论各有师承，因读《维摩诘经》发明心地。时有惠能弟子玄策来访，发现玄 觉出言暗合祖师悟境，问从何处得法，玄觉回答道："于《维摩经》悟佛心宗，未 有证明者。"受玄策激励，玄觉遂同玄策前往曹溪参谒。关于"一宿觉"来历， 《坛经•机缘品》记载甚详：

觉遂同策来参。绕师三匝，振锡而立。师曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万 细行。大德自何方而来？生大我慢。”觉曰：“生死事大，无常迅速。”师 曰：“何不体取无生，了无速乎？ ”曰：“体即无生，了本无速。”师曰：“如 是！如是！”玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。

师曰：“返太速乎？ ”曰：“本自非动，岂有速耶？”师曰：“谁知非 动？ ”曰：“仁者自生分别。”师曰：“汝甚得无生之意。”曰：“无生岂有意 耶？”师曰：“无意谁当分别？ ”曰：“分别亦非意。”师曰：“善哉！少留一宿。”时谓一宿觉。

从上述玄觉与惠能的对话，可见玄觉因修习天台止观并读《维摩诘经》而悟道 在先，在与惠能的机锋辩论中，得到了惠能的勘验和印可。玄觉所悟与惠能所证， 皆是释迦牟尼所觉悟到的真理。佛法有证法和教法：证法，唯证乃知，指佛教修行 悟道的根源性、神圣性的本原；教法，指借助语言文字和经典，把所悟到的法在人 间传播。一味的佛法在传播中，则因接受者的根机、理解角度、言说方式和社会文 化不同，而产生大乘小乘、宗门教下诸类分流。禅宗标榜教外别传，指直契佛所悟的证法，故称自己为根源性的"宗门"，而与依靠佛陀经教入门并传授的"教 下"相区别。

宗与教是内容与形式、源与流的关系，本身是统一的整体，不能偏废。六祖惠 能在《坛经•般若品》中，即有禅教兼通的明示："说通及心通，如日处虚空。 说即虽万般，合理还归一。"心通，也称宗通，即见与佛齐，通达超越语言文字的 宇宙实相；说通，也称教通，即在领悟真理的基础上，用通透的语言文字在人间进 行传播，使不同根机的人都能理解接受。通，即通达、通透、流通，佛法必须超越 门户之见，不管是禅宗还是教下各派，"说即虽万般，合理还归一"。此即玄觉在 《证道歌》中所示："宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。非但我今独达了，恒沙 诸佛体皆同。"作为天台宗传人的玄觉，得到禅宗六袓印证的事实，就雄辩地证明 了佛法的真理是统一的。玄觉的历史性贡献，就是在中国佛教史上最早展开了禅教 会通的理论建构和修证实践。

玄觉与六祖的机锋辩论，历来为人所津津乐道。悟道的境界是"言语道断 行处灭"，超越了语言思维。但悟道者在思维层面上的任何言语心行全是妙用，如 圆球上任何一点皆与圆心相等。六祖紧扣玄觉"生死事大，无常迅速"一句话环相扣，穷问到底，而玄觉则见招拆招，滴水不漏，充分体现了他对天台圆理的深 刻洞察，所以才能在六袓的宗门钳锤下表现得滿洒自如。心环得到六祖印可的最关键的两句话是："体即无生，了本无速"；"分别亦非 意"。前者从世间的无常生死直逼超越生死动静的实相，后者认为主观上能观照实 相之智慧，超越主客能所的分别，而又由体达用，善用一切言语名相。此即玄觉借 以悟道的《维摩诘经》所说"善能分别诸法相，于第一义而不动"之现量直观，亦 即惠能闻《金刚经》"应无所住而生其心"而彻见自性的大机大用。

对照玄觉在《永嘉禅宗集》观心十门中对"法尔之理"的论述，有助于我们理 解为六祖所印证的境界：言其法尔者，夫心性虚通，动静之源莫二；真如绝虑，缘计之念非殊。惑见纷 驰，穷之则唯一寂；灵源不状，鉴之则以千差。千差不同，法眼之名自立；一寂非 异，慧眼之号斯存。理量双消，佛眼之功圆著。是以三谛一境，法身之理恒清；三 智一心，般若之明常照。境智冥合，解脱之应随机；非纵非横，圆伊之道玄会。

在此，玄觉以天台宗的圆教理论，阐发他对终极真理的领悟。性，指无常生死身中所存在的法身之理。心，指思维通过空假中一心三观的实践观行，使主体智慧 扫除所有思虑分别带来的惑见，达到一心三智，即佛之知见的高度。在真如中，心 与性、动与静的分别完全泯除，能观的一心三智与所照的一境三谛达到高度的契 合。此法尔之理，是心与性、智与境、动与静的统一。在理上，"穷之则唯一 寂"；在事上，"鉴之则以千差"。惠能以"不二"定为佛之知见，永嘉以天台圆 教的话语和三谛圆融的方法做学理化的阐述，并统归于理事不二的方法。

明代传灯重编《永嘉禅宗集》，在《序》中说："师从止观悟入，《净名》旁 通，南印曹溪，师资道合。则此集者，乃大师还瓶江时之所撰所述，以明授受之 际，心宗的旨。"这段论述寻流溯源，指出玄觉早期从天台宗所学所悟经禅宗六祖 印可，其与回归东甄利益道俗之所演说，皆是圆顿上乘。故传灯强调："夫性以不 二为宗，心以无差为旨，此禅教之所公共者也。"天台与禅宗，只是门庭施设上的 教化方式不同，而究竟指归则与释迦牟眉一脉相承。

中国是大乘国度，以本佛、宗经、重行为特点。太虚大师在《中国佛学》中强 调："大乘法即佛自证法，亦即依佛本愿力以教化众生的法。所以只要说到大乘 法，就应本佛能证所证之心境为本质。"站在这一大乘法之根本立场上，太虚指 出"中国佛学特质在禅"，由此勾勒出中国佛学两千年发展的轨迹：禅观行演为台 贤教，禅台贤流归净土行。禅宗论宗门与教下之分，以《楞伽经》辨析宗通与说通 为根据，达摩以来的宗门禅，其特点即在专提宗通。然太虚亦强调惠能、慧忠、

密等未尝不融会经论妙义，特别在禅宗五家分灯之后，融贯禅教从法眼文益开始， 尤以永明延寿为最。

其实，六祖惠能之后，融贯禅教最早且卓有成效者，当推永嘉玄觉大师。玄觉 在六袓处证道以后，仍回温州弘法。《证道歌》重在悟境，而《永嘉禅宗集》则是 弘法教学的结晶，是汉传佛教阐述修学次第的名著。《永嘉禅宗集》以天台止观法 门的结构，提示禅观之用意及渐次修行之历程，中缀玄觉自己修悟的经验。

《永嘉禅宗集》的编集者，是玄觉的俗家弟子庆州刺史魏静。他把全书编为 《慕道志仪》、《戒骄奢意》、《净修三业》、《奢摩他颂》、《毗婆舍那颂》、 《优毕叉颂》、《三乘渐次》、《事理不二》、《劝友人书》、《发愿文》十篇， 初三门为序分，次五门为正宗分，后二门为流通分。明代天台宗僧人无尽传灯，则 以天台教观并重的格局进行重编，将全书次序调整为：《归敬三宝》、《发宏誓 愿》、《亲近师友》、《衣食诫警》、《净修三业》、《三乘渐次》、《事理不二》、《简示偏圆》、《正修止观》、《观心十门》。这个篇目的调整可看出传灯 的用心，即提供一个从前行、正修到融会禅教的修学教科书。

不过，传灯重编《永嘉禅宗集》时删除《劝友人书》，殊为可惜。友人左溪玄 朗禀承的还是传统的修行路径，强调住山远离尘嚣，在寂静处独自坐禅。玄觉在回 信中指出修行者所重视的是道，并非居处的幽寂与否。"是以见道忘山者，人间亦 寂也；见山忘道者，山中乃喧也。"这一说法与六祖惠能"佛法在世间，不离世间 觉"同一意趣，使超越的佛法走向人间，论证了山居修道与人间弘化的统一。

与无尽传灯同时代的憨山德清禅师，在写给侍御徐明宇的信中指出："《永嘉 集》一书，实是《坛经》注脚。若见解依六袓，用工夫如永嘉，何患不一超直 入？"（《憨山老人梦游集》卷十五）憨山此语极为精辟，高屋建瓴地为禅教会通 指出了可供操作的进路。即便是为上根利机提供心地法门之指南的《坛经》，亦有 散处全书中的修学次第。上海古籍出版社2011年重新整理出版丁福保《坛经笺 注》一书，陈兵教授在为此书所作导读中，缕述《坛经》的修学方法有前行、正行 和"随方解缚"的教学法三部分，其中前行主要集中在《忏悔品》中，有依止善知 识、传香、忏悔、发心、归依、得正见、在生活中修行七个阶段。

由此可见，永嘉玄觉实质性地开创了禅教会通的理论建构和可供操作的禅修实 践。永嘉禅法顿渐并行的实修风格，其后影响台、禅二宗极为深远，从而扭转了台 宗后世只重讲教不重实修的流弊；同时使禅者从文字、口头之禅的颓风中，走向了 真参实学。永嘉玄觉以理事不二的方法，融合了禅教的见地、行愿和修证，在天台 圆理顿悟的架构中，建构了简明而清晰的佛教修学体系。弘扬永嘉禅法，对当前汉 传佛教的复兴有着重大的意义。

太虚大师在《中国佛学》中感叹："中国古时虽能会教明禅，然未能从教律之 次第上，而稳建禅宗，致末流颓败，一代不如一代也。宗喀巴以教律而建密宗，密 宗犹如一个花盆，而教律则如一个花架，以其花架坚牢，故花盆高显。我以为若非 宗喀巴之教义戒律上重建西藏密宗，则其密宗当反不如今日中国之禅林也。所以从 这种关系上看来，中国当时虽有能融会禅教者，但惜无有次第之建立。"

汉传佛教拥有博大精深的思想资源，可惜在唐宋之后逐渐走向衰微。可喜的 是，太虚重建中国佛学之愿景，在当今佛教界已初见曙光。近年来，汉传佛教的少 壮力量借鉴藏传和南传的修学体系，正在发掘整理整体佛学的修学体系，由此从体达用，为人间佛教在社会上的弘扬打下了比较坚实的基础。

达照法师是中国佛学院培养的研究生，近年来为汉传佛教重建修证体系著书立 说，尤以弘扬天台止观和永嘉禅法而崭露头角。2009年，复旦大学禅学会专请达 照法师在复旦大学演讲《大乘禅法的修证路线》，并在上海萧泾寺主持永嘉禅法的 研修，他的讲稿和访谈刊登在《佛教观察》第二期上。其后在近一年的时间里，他 每月专程到上海讲授天台止观法门。今年正值永嘉大师圆寂1300周年，达照法师 将他历年宣讲永嘉禅法的讲记结集出版。这套丛书选辑永嘉禅的主要经典《永嘉禅 宗集》、《维摩诘经》、《六祖坛经》、《证道歌》和《法华经》，以永嘉大师修 学、开悟、弘法三个阶段为脉络，通过深入浅出的讲解，架构起次第严谨的初、中、高三级教材。这套丛书的出版，既是永嘉禅研究的丰硕成果，也为汉传佛教修 学体系的重建做出了重要贡献。