有一次，佛陀对舍利弗开示了五蕴皆空的道理，舍利弗听明白了，就去打坐实修，见到了五蕴皆空的实相，就高高兴兴地对佛陀说：我知道了。佛陀说，那你去给别人讲讲看。舍利弗是智慧第一啊，所以很快就能把五蕴讲给别人听了。佛陀又问：他听明白了吗？他确实还没听明白，于是舍利弗又去讲，一直到那个人也明白了，佛陀又问：他也能给别人讲吗……就这样，一直到第七个人也能给别人讲明白了，佛陀才许可舍利弗说：你确实明白五蕴皆空了。你看，佛陀就是这样教育弟子的。禅坐是培养定力，说法会开启智慧，两者既是修行人的本分事，也是成佛不可或缺的资粮，所以我们选了“禅定和说法”这两个部分给大家讲解一下。

禅定有大乘禅定、小乘禅定和世间禅定三种。如果你没有发出离心，只是通过打坐的方法进入了禅定的境界，比如四禅八定的境界，而没有解脱的动力，那就属于世间禅定；小乘修行人想解脱啊，所以进入四禅八定之后，他还会继续打坐，直到进入第九定——灭尽定，这个定修完了就能证得阿罗汉的果位了。这两种都是以打坐为基础的、有造作的禅定方法，也就是通过对身心的训练，培养起来的禅定，比如通过数息、六妙门等等方法，把心专注在一个境上，久而久之就会产生定力；而大乘的禅定，是以智慧为先导的，以无所得的大智慧带来的定力，叫做定慧等持，这个大智慧就是“决定慧”、般若，是整个佛法中最核心的部分，一切皆空了，如梦幻泡影一般，还有什么可动摇的？空不了才会动摇，所以你只要开发了般若，就同时也拥有了定力，这叫做定慧等持。我们知道，《维摩诘经》是宣讲不二法门的，不二就是般若的用，所以他所提倡的禅定也是不二法门，就是定慧等持的法门，那我们就要和“说法”结合在一起讲，否则禅定是禅定，说法是说法，就违背了《维摩诘经》的宗旨。

什么是“不二”？“不二”就是不一不异，“一”就是相同，“异”就是不同。比如冰和水，到底是一还是异呢？说它是一吧，冰和水明显是不同的两种东西，一个是液体，一个是固体啊；说它是异呢，两者都是水分子(H2O)组成的，有什么区别呢？这两个的关系就是不二，不二的基础就是我们看不见的H2O，H2O就是水和冰的本质，两者的本质是一样的。但这个本质我们肉眼看不见，只知道冰和水确实能够相互转化，转化的秘密我们以为是温度，其实温度只是外缘，如果没有H2O这个相同的本质，温度再变也转化不了。

那么“不二法门”的秘密是什么？就是般若、空性，我们知道，一切万法都是缘起的，缘起的本质就是空性，这个感觉升起来，般若的智慧就打开了。不管你遇到什么人什么事，大家来来往往，事情繁繁杂杂，你的感觉就是空无所得，心自然就不动了，并不需要再特意去打坐。就这么随着待人接物中不停地觉照，定力就会与日俱增，你所说的话也好、讲的法也好，都是从智慧中自然流露出来的般若之见，所以永嘉大师在《证道歌》里说：“默时说，说时默，大施门开无壅塞。有人问我解何宗，报道摩诃般若力。”默就是禅定，说就是说法，两者表现不同，却完全不二，靠的就是摩诃般若力，也就是大智慧、空性的力量。认识到这一点，我们理解《维摩诘经》就容易些了，不然字虽然都懂，感觉行文也很优美、流畅，但就是难读出味道来。下面我们就分别来看一下这两部分内容。