《维摩诘经》的整体思想就是开悟真心，所以我们中级班教材的第一部分就叫 做开悟真心

《维摩洁经》选读"。第一讲的内容是"心净国土净"，也就是 《佛国品》的主要内容。我们分三段来进行学习。

第一段总述我们真心的状态。大乘佛法中的"真心"和哲学家们研究 的"心"不是一个层次的概念。在哲学家们看来，心（意识）是精神层面的，国土 是物质层面的，两者的关系是对立统一的；而大乘佛法的真心，是清净的意识心， 既超离同时又包含了哲学的心和物，比意识甚至潜意识的层次更加深入，既非因， 也非果，又不离因果。意识心作为"因"起着主导作用，万法作为"果"是"因"随缘的展现，就像整个果树是一粒种子的展现一样。种子就如同 意识心，果子就如同意识心随缘变现的物质，那促使种子发芽、长成果树的力量是 什么呢？这个力量就是"能生"。这种能生的力量，我们看不到，即使把种子一层 一层剖开也找不到，但它确确实实存在，没有了它，种子就长不出果树来了，这种 能生的力量就可以比喻成为真心。

这个真心和意识心、物质是共存的、不一不异的，就像生的力量和果树、种子 共存一样，也唯有通过种子发芽才能展现出来。果树长出来时，最初的种子好像已 经没有了，可是满树的果子里却都包含着种子，这就叫因果同时、不一不异、相似 相续。那么心和国土（也就是因和果），也是这样不一不异的，真心就是因果，因 果就是真心，所以佛法说"万法皆空，因果不空"。明白了这一点，我们就会知 道，具备了直心、深心、菩提心的大乘菩萨们，就已经成就了佛国净土。大家看经文：

直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。深心是菩萨净土，菩萨成 佛时，具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。

这段话总体地概括了心和国土的关系，主要讲了三个心，第一是直心，第二是深心，第三是菩提心。

直心就是内心没有比较，非常平直、舒朗，没有任何的障碍。俗话说："人争 一口气，佛争一炷香。"这是典型的以凡夫心来测度圣心，阿罗汉就能进入无诤三 昧，何况是佛呢？佛心是完全平直无争的，只有凡夫心才会有竞争和计较，才会不 平直。所以《维摩诘经》说“直心是菩萨净土。，只要我们把心放直，不再计较得失利益，就是菩萨的清净心，就能感得菩萨的境界——净土。

凡夫心都不平直，都喜欢"比较"，就像我们的心电图都是曲曲折折的，平时 也常会遇到谄曲的众生。现在有研究说，一般人不出三句话，已经在说谎了，甚至 婴儿都会说谎，所以现在的世界有信誉危机，与人相处时，我们往往就会担心被 骗，一旦被骗内心就感觉很委屈、很痛苦。其实呢，这正是我们自己的心不够直才 感召来的，所以别人才会冤枉你，是不是这样呢？我们平日都太虚伪了，太希望别 人吹捧了，所以吹捧的人就会不停地像蚊子苍蝇一样跟着你。如果我们内心是直 的，那些谄曲、虚伪、阿课奉承的人自然会离你远去，不会迫曲、不会吹捧的人自 然就会生到你的国土。

深心就是不肤浅。凡夫心都是和事情勾连在一起的，心里惦记什么眼神里就能 流露出来，贪财的见到钱时眼睛会发光，贪色的见到美女眼睛会放电......所以一眼就能够看透，这样的心就是肤浅的。而深心是清净的、无相的，所以面对财、色、 名、食、睡这些凡夫追求的东西时，无论得失成败，菩萨的眼神依旧很清澈，这就是以深心做事才能达到的清净境界。

而成大事者，必须要具备一颗深心，我们修行成佛是不是大事呢？这是人世间 唯一的大事，佛陀就是为这一大事因缘才出生于世的，佛土也是唯有深心才可以成 的。所以《维摩诘经》说"深心是菩萨净土"，菩萨成佛的时候，具足功德的众 生，会生到其国。具足功德就是于一切法无碍，所以我们修行，不是闭门造车，而 是要深入地学习一切法，只要能利益众生的，无论是世间法还是出世间法，都要去 学透彻，能运用自在，这叫做法无碍。菩萨"当于五明中求"，五明包括内明（通 达佛法）、医方明（通达医药）、声明（通达语言文字）、工巧明（通达科学技术）、因明（通达逻辑学），这些都通达了，众生有求于你时，你既可以帮助对 方，又可以让对方再去帮助他身边的人，才可以有度化众生的机会，从而积累成佛 的功德，菩萨成佛时，才会有"具足功德众生来生其国"。

那如何能做到深心呢？孔老夫子说过："三人行，必有我师焉。"也就是说， 可一种因缘、任何一个人、可一种思想，都可以作为我们学习的对象，"择其 善者而从之，其不善者而改之"。把利于众生的本领和智慧学习过来，把有害于众 生的地方去除掉，这样深入到生活的内部，无论是逆境还是顺境，无论是快乐还是 痛苦，都要很珍惜，无时无刻不在学习，这就是深心。如果你能做到呢，我们的生 一个人在痛苦面前都不会改变他的气节，改变他生命的本质，像古人说的"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不 能屈"，这就是德行好。那么生命的内在呢，我们也要有功夫，面对痛苦要心甘情 愿，甚至能够体会到乐趣，"人不堪其忧，回也不改其乐"，别人都替你的处境发 愁，你却痴心不改、自得其乐，只有这样，你的心才越来越深入，功德也越来越圆满,命就会具足功德。功就是功夫、做功夫，德就是德行,所以深心是菩萨的净土，就是当你深入到每一个众生每一个心态的内部的时 候，你就发现，任何一种痛苦和烦恼，都可以作为度众生的方便。只有经历了痛 苦，你才会理解他人的痛苦，才会愿意去帮助他们，才有经验和能力帮助他人从痛 苦当中解脱出来。在同情和帮助别人的过程中，你也就功德圆满，成就了菩萨净土 的庄严，这就是深心。

菩提心是自觉觉他之心，菩提翻译成汉语就是觉悟，觉悟之后的心，具有两个最基本的特质，第一是自由，第二就是幸福。我们的真心本来就是空灵剔透、无拘 无束的，却因为我执，堕落在二元法里迷失掉了，只要我执一断，即刻就能恢复本 来面目。

现在我们大家就可以体验一下，把对二元世界的所有感受都轻轻地放下，不思 善不思恶，观察一下此刻的心，那么，只要你出离的愿望具足，当下就可以从善恶 当中跳出来。这个时候，你就能体会到完整、永恒的自由和幸福。如果你出离心不 够，一下子放不下，也可以慢慢地、相似地体会一下，至少先把道理明白过来。如果体会到了，觉悟的心——菩提心就可以升起来，所以菩提心是在你自己这颗心解脱之后建立起来的。此时你再回观善恶，就会明白这是因果报应，你种下善的因， 就是一种快乐的结果；如果你伤害了别人，种下了恶的因，别人痛苦了，你的心也 开始不安了，将来收获的就是苦果，这就是因缘果报。

我们自己解脱之后，看到周围的人还是被束缚着，这个时候怎么办？我们就发那如何能做到深心呢？孔老夫子说过："三人行，必有我师焉。"也就是说， 任何一种因缘、任何一个人、任何一种思想，都可以作为我们学习的对象，"择其 善者而从之，其不善者而改之"。把利于众生的本领和智慧学习过来，把有害于众 生的地方去除掉，这样深入到生活的内部，无论是逆境还是顺境，无论是快乐还是 痛苦，都要很珍惜，无时无刻不在学习，这就是深心。如果你能做到呢，我们的生 命就会具足功德。功就是功夫、做功夫，德就是德行。一个人在痛苦面前都不会改 变他的气节，改变他生命的本质，像古人说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不 能屈¹¹ ,这就是德行好。那么生命的内在呢，我们也要有功夫，面对痛苦要心甘情 愿，甚至能够体会到乐趣，"人不堪其忧，回也不改其乐"，别人都替你的处境发 愁，你却痴心不改、自得其乐，只有这样，你的心才越来越深入，功德也越来越圆满。

所以深心是菩萨的净土，就是当你深入到每一个众生每一个心态的内部的时 候，你就发现，任何一种痛苦和烦恼，都可以作为度众生的方便。只有经历了痛 苦，你才会理解他人的痛苦，才会愿意去帮助他们，才有经验和能力帮助他人从痛 苦当中解脱出来。在同情和帮助别人的过程中，你也就功德圆满，成就了菩萨净土 的庄严，这就是深心。

菩提心是自觉觉他之心，菩提翻译成汉语就是觉悟，觉悟之后的心，具有两个最基本的特质，第一是自由，第二就是幸福。我们的真心本来就是空灵剔透、无拘 无束的，却因为我执，堕落在二元法里迷失掉了，只要我执一断，即刻就能恢复本 来面目。

现在我们大家就可以体验一下，把对二元世界的所有感受都轻轻地放下，不思 善不思恶，观察一下此刻的心，那么，只要你出离的愿望具足，当下就可以从善恶 当中跳出来。这个时候，你就能体会到完整、永恒的自由和幸福。如果你出离心不 够，一下子放不下，也可以慢慢地、相似地体会一下，至少先把道理明白过来。如 果体会到了，觉悟的心_菩提心就可以升起来，所以菩提心是在你自己这颗心解 脱之后建立起来的。此时你再回观善恶，就会明白这是因果报应，你种下善的因， 就是一种快乐的结果；如果你伤害了别人，种下了恶的因，别人痛苦了，你的心也 开始不安了，将来收获的就是苦果，这就是因缘果报。

我们自己解脱之后，看到周围的人还是被束缚着，这个时候怎么办？我们就发愿，一定要去利益无边的众生，使他们也能够从烦恼当中解脱出来，不要被善恶所 伤害，这颗心就是菩提心。善良的心是容易受伤的，因为他局限在自己的善良当 中，对恶的感受就会更强烈，其实这样的善是小善，因为它是和恶对立产生的。我 们要帮他把善良放大，放到完全没有恶的存在，善也就无从安立，这样的善叫做至 善，至善才能至美，至善至美就是极乐世界。

无始劫以来，善恶就好像是两条绳索一样束缚着我们，恶是一条痛苦的铁链， 善是一条黄金软链，虽然名贵美丽，却一样会把你捆住，不让你自在。所以不思善 不思恶，不是善恶不分，善恶还是历历分明的，只是我们把锁链解开了，不再去执 着它，那身心就唯有欢喜、自由和宁静；尤其是当你的亲人、周围的朋友，也都从 烦恼中解脱出来，菩提心全都升起来之后，大家都成了拥有菩提心的大乘菩萨，智 慧和慈悲就像传灯法会一样，一灯传十灯、百灯、千灯，灯灯无尽，这个世界就充 满了光明，那你就已经生活在极乐世界里了，所以这样的一颗菩提心，会感得大乘 菩萨来到你的世界，这不是真正的净土又是什么呢？

所以直心、深心、菩提心三者，是修行的总纲，是回归真心的总原则。对自己 是直心的；对法是深入的，要精进地去学习一切能够利益众生的方法，不怕麻烦， 不要以为自己只是个居士，懂得三皈依就行了，那你成不了具有深心的菩萨；对他 人要有菩提心，我们解脱、学法的唯一的目的，就是要帮助众生回归净土，这就是 菩提心，这三者也是大乘佛法的精髓。大乘佛法的特点，就是心清净，即国土清净。

大家继续看经文：

布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土，菩 萨成佛时，行十善道，满愿众生，来生其国。忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十 二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其 国。禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土，菩 萨成佛时，正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍 众生来生其国。四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。方便是 菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国。

三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处正勤神足根力觉道众生来生其国。 回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土。说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难。自守戒行不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。十善是菩萨 净土，菩萨成佛时，命不中天，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和 诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。

佛陀在这里所提到的六度' 四无量心' 四摄、方便，是大乘佛法所修的全部内 容；三十七道品、四念处、回向心、说除八难属于小乘善法；持五戒、修十善属于 人天善法.这一段的意思就是说，一个具备了直心、深心' 菩提心的人，无论修行 上述任何一法，都可以成佛，所以太虚大师说"仰止唯佛陀，完成在人格，人成即 佛成' 这就是说，如果你有了直心、深心、菩提心（仰止唯佛陀），哪怕只把做 人的五戒持圆满了（完成在人格），都一样可以成佛：如果你没有直心.深心、菩 提心，那无论你修多高妙的法门，就算你把五乘正法全部都修一遍，也成不了佛，因为"因地不真，果遭纡曲"，的种子是不可能结出西瓜的。所以，我们大家 在修行之前，都要们心自问一下，自己的这颗心准备好了吗？如果准备好了，我们 就继续看以下的内容，依次了解一下每个法门的特点。