我们先看经文：
佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众。普佛世界六种震动。
这是《法华经·序品》里面讲的。
“佛说此经已。”“此经”是指《无量义经》。佛在讲《法华经》之前，先讲《无量义经》，在《法华经》之后，又讲了《观普贤菩萨行法经》，这三部经被称为法华三部经。
佛经里面说，所有的佛，包括过去和现在的释迦牟尼佛，都是在讲完《无量义经》后，就“结跏趺坐”。跏趺坐就是我们讲的盘腿，单盘叫单跏趺，双盘叫双跏趺。佛陀把腿盘起来以后，“入于无量义处三昧”，“无量义处”是三昧的名称。佛讲法有四无碍辩才：第一个是义无碍辩才，第二个是法无碍辩才，第三个是辞无碍辩才，第四个是乐说无碍辩才。义无碍辩才就是能于一个字、一个词演说无量义、无量词。
执着自己观念的人就把自己局限在所执着的观念中，实际上任何一个观念都是“上彻天堂，下通地府”，十方法界来去自在。随便在生活当中取一个字或一个词，比如说学佛先要行善积德，一个“行”字就通一切法。行，可以行三恶道的恶行，三善道的善行，乃至佛菩萨利他的无量慈悲行、智慧行，也可以无所行，无所不行，所以“行”具有一切含义。我们不能只执着在自己的思想观念上。
“善”字也有无量的义理，对于地狱来说，恶鬼就是善，对于恶鬼来说，畜生就是善，善恶是相对而言的。即使在地狱里面也有更苦的地狱，所谓十八层地狱，实际上佛经里面讲的地狱有八寒八热，有大地狱、中地狱、小地狱。相对于大地狱来说，中地狱就是善的，比大地狱的痛苦就要少一点；相对于三恶道来说，我们人身就是善的；相对于天人来说，我们人道就是恶的；相对于罗汉来说，菩萨是善的；如果相对佛而言，菩萨还有无明没有破，也是恶的；相对于菩萨来说只有佛是善的。所以善恶是相对的，要把十法界的每法界都定好位以后，再来对比善恶。
我们待人接物，骂人的话是善还是恶？如果骂一个人使他改好了，这就是善；如果骂他使他恨你了，那就是恶。所以行善的“善”也有无量的义理。
积德的“积”也是一样，无始劫的业力是我们积累起来的。坏毛病是积累起来的，所有的德行也是积累起来的，我们成就佛菩萨的三十二相、八十种好、万德庄严，都是点点滴滴积累起来的。在我们整个生活当中，无论做什么事情都是靠积累，知识、学问、财产、人际关系、感情，都靠积累，没有一样不是积累起来的，它就具足无量的义理。
“无量义处三昧”的意思就是，当下身心安定，不动不摇，同时观察世间的所有是非、好坏、人我对立，能完全看清一切法各就各位，具足诸法实相。地狱有地狱的因缘果报，天堂有天堂的因缘果报，快乐有快乐的原因，如果觉得自己纠结，一定有纠结的原因。找到了这些原因，一切都能够得到改善。
在无量义处三昧当中，无论发现了什么，发现自己是善还是恶，是好还是坏，他一定都身心不动。无量义处三昧非常殊胜，对一切法、一切义理都了然于胸，但自己的身心却没有动摇。
《法华经》里面讲，只有佛的清净法身才是真正不动。法身遍一切处，不动不摇。体悟到法身的人，也可以感受到自己的生命没有动摇。我们坐在这里感觉身体没有晃动，但是因为无常，身体里面有很多细菌在生灭，细胞随时都在新陈代谢。哪怕现在没有妄想，觉得自己很专注，好像心没有动，事实上我们的思想也一直在动。我们不生贪嗔痴，好像是不动了，但是在解脱的罗汉看来，我们凡夫每分每秒都在动，一切都在无常的思维当中；对于大乘的中道来说，连菩萨、罗汉都在动，只有佛才是身心不动。
佛在讲《法华经》时，“入于无量义处三昧”，代表佛所证得最圆满的境界要在这里表现出来了，此时，天地万物自然会涌现瑞相。