《法华经》里面有各种瑞相，瑞相当中最著名、最典型的就是四花六动。
四花是：“是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众。”这个“雨”是当动词用，花就像雨一样落下来，曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华这四种花，散在佛身上，与会的大众都被这四花所遍满了。
六动是：“普佛世界六种震动。”就是说十方一切佛的国度，包括释迦牟尼佛所处的娑婆世界，我们当下所处的时间和空间当中，产生了六种震动。这六种震动非常殊胜，是每个人内在觉性本具的一切功德，在佛讲《法华经》的愿力、机缘下，呈现出来，让一切众生都能体会到心性的微妙。
1．四花
四花六动从表面上看好像很简单，就是花降下来，大地六种震动。实际在我们身心当中，这四种花代表了四种境界。
玄奘大师之前翻译的经典叫旧译，四花的旧译是：白莲花，大白莲花，赤莲花，大赤莲花。曼陀罗就是白莲，摩诃曼陀罗就是大白莲，曼殊沙是赤莲、红莲，摩诃曼殊沙就是大赤莲。这四种花从天上自然而然地降落下来，降到与会的大众身上。也有翻译成适意、大适意、柔软、大柔软的。适意就是身心非常舒服，有柔软、利他的心态。
菩萨修行需要经过十信、十住、十行、十回向、十地，等觉及妙觉总计五十二个位次，四种花代表其中的十住、十行、十回向及十地，是修行成佛必经的阶段。
白莲花是表示十住，开佛知见。没有见到心性之前，我们都是两眼一抹黑什么都不知道；看到了自己的觉性，看到了生命的不生不灭，才看到了白莲花，我们的生命才真正有了着落，有地方安住，脚跟能够点地，不再流浪了。
大白莲花是表示十行，示佛知见。我们有时候请师父开示，开就是把佛性在我们面前展开，示就是展示给我们看。所以示是要利益众生，讲一切法，指导众生明心见性。
赤莲花是表示十回向，悟佛知见。从自己修行角度来说，我们通过学习理论，从理解到实践，从实践到契入，从契入到圆满证得，就是开、示、悟、入这四个阶段。从众生受用角度来说，开示就是能够利他，师父、佛菩萨开示，就是指导众生解脱烦恼；悟是自己体悟，入是进入了佛所证悟的境界。
大赤莲花是表示十地，入佛知见，登地以后，证解同佛。他所看到、所理解的和佛相同，但是看到的范围和佛有点区别。登地以后的菩萨还要破四十二品无明，初地菩萨已经破了一品无明，还要再破四十一品无明才能圆满成佛。
这四种花代表的四十个位次皆是成佛的正因，皆由中道第一义生，中道第一义就是我们的佛性，就是我们的真心本性，本性具足这四十个位次的功用。
从天而雨，天是代表中道，莲花从天而降，代表我们每一个人的心，都能像莲花一样绽放出来，有趋果之意，就是从因必定至果，所以“而散佛上”，这些花就散在了佛的身上。如此因果谁当感克，谁有这个因，感召到这个果，只是此会时众，是当时在法华会上的诸位大众，故言“及诸大众”。
诸佛菩萨、一切众生等无差别是指佛性平等，实际上我们的思想境界、身体受用与佛菩萨相差十万八千里，实在是太远了。《法华经》专谈佛性常住，在佛那里，生命本质显现出像莲花一样清净，可我们却在烦恼当中，就像莲花还没有长出来，还在污泥底下。但是我们有种子，总有一天会长出水面，出淤泥而不染，只有离开污泥之后，我们才能开出清净、芳香的妙莲花。我们这颗心也像莲花，现在被重重烦恼纠缠着，好像是污泥覆盖在真心上面一样；如果从污泥中破泥而出，就能感受到像莲花一样清净的真心。
大家简单地体会一下白莲花、大白莲花、赤莲花、大赤莲花这四花。
白莲花是指心的本身，我们起心动念的根是洁白的，没有杂染烦恼。我们一直都很在意自我，在意我要干什么，我能干什么，事实上这是一个头上安头的假设，并没有真正的我。大家现在如果有这样的决心，不思善也不思恶，就把自我扔掉，当然凡夫还是做不到，大家可以相似地感受一下。
把我执扔掉以后，你回光返照，看自己的心就像白莲花一尘不染、清净洁白，因为你的内心连一个念头都没有生起来。你把过去、现在、未来，这些时间概念扔掉，再把空间的感觉也扔掉，就直接观察心的本来状态，它既不是妄想，也不是不妄想，什么想法都没有，但是非常清楚。只要有一个念头生起来，就像有一点灰尘污染了自己的心；念头没有生起来，你就清清净净，这是白莲花。
大白莲花是由于内心的清净，我们看外在的整个世界都变得非常清净。我在这里讲话，手舞足蹈，所有的动态都在，眼睛还可以看到外面，耳朵可以听到，六根向外延伸，所到之处都很清净。
我们结的莲花手印就是八瓣莲花：左手和右手中间各有三个指头加起来共有六瓣，两手的小指合在一起是一瓣，两手的拇指合在一起是一瓣，一共有八瓣莲花。八瓣莲花就代表八识，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根对六尘所产生的前六识，加上第七识我执和第八识阿赖耶识。阿赖耶识就是真心，真心蕴含着一切杂染清净的种子。这八瓣莲花的根是我们的真如本性，它能够彰显出八个方面，像一朵莲花一样，它的根虽然是在污泥当中，但当它开起来时，每一个花瓣都是洁白的，这叫大白莲花。
我们观察自己的心，如果当下已经清净了，没有任何杂染、妄想、是非、好坏、人我，无我相、人相、众生相、寿者相，这时候我们眼、耳、鼻、舌、身、意的每个活动都很清净，都是一个莲花瓣，我们的心就像莲花一样洁白。大白莲花是当心清净时，六根向外驰求的过程也是清净的，就像莲花向外开放一样；往外看得远一点，你的莲花就开得大一点。佛菩萨对十方法界都了如指掌，他的花一直开到十方法界。
大家能不能观想一下：你坐在教室里面，因为心没有污染，眼睛所看到的也没有污染；大家耳朵在听讲，不论师父在讲什么，哪怕我在这里破口大骂，也没有关系，因为你内心很清净，耳朵听到的都会非常清净；大家鼻子闻到的无论是香还是不香，都没有意见，因为知道它的前因后果；舌头尝到的味道，不论是甜美的清泉，还是咸酸苦辣，百味人生，都可以去品味，只要是用清净心去品味，就能够了解世界的真相；身体坐在这里，不论人多人少，是一个人在家里，还是在单位工作，周围的一切都很清净；然后是意识，只要内心没有对立和矛盾，不落在人我是非上，所想的都很清净，就不会纠结烦恼。
我们的身心虽然很洁白，但它只是个小白莲花。当我们眼睛看到的所有色相都清净时，莲花瓣就长到六尘中去了。世间凡夫追逐六尘很痛苦，但佛菩萨的六尘世界就有种种庄严，这是因为佛菩萨的心完全清净，清净心长出来的花瓣也是清净的，不但自己清净了，而且要大家的世界都清净，这才叫大白莲花。修行就像培植莲花一样，让我们的花越开越大，大到十方法界都是我们的花瓣，这是大白莲花。
那么红莲花在哪里？有句话说，你这人见财眼红，红是代表向往。自己像莲花一样开放了，要看众生是否也向往智慧解脱，如果众生也需要，就要把佛法智慧告诉众生，让他内心的莲花也开放起来，这是红莲花。当你在利他时，你开放的莲花就叫红莲花。洁白代表智慧，要有智慧才能断除自己的烦恼，让自己的心花开放；帮助别人需要有热情，需要有慈悲，红莲花代表慈悲。
通过色相能够度众生。比如说通过佛菩萨的形象，让你像莲花一样开放了，你就是通过色相明白的。有人问禅宗祖师，什么是佛？他手一举，大家都明白了。他就是通过眼根发现了自己清净的内心，看到了自己举手投足的性能，这就是在眼根的花瓣上面长出的莲花。
通过声音能够度众生。有些人听到钟声就悟道了，观音菩萨返闻自性也是通过声音悟道，就是在耳根的花瓣上面又长出来的莲花。你讲经说法让别人开悟了，你的舌根上面就长出一朵莲花来，所以叫口吐莲花。不是真吐出一朵莲花来，而是你的语言能够让别的生命像莲花一样开放，这叫红莲花。红莲花确实很厉害，和你接触的人、事、物，都能够像莲花一样开放。
我们也可以静下来观察自己这一生，自己到底是不是莲花？我们接触了很多人，能不能让接触过的人也成为自己生命世界的一朵莲花？如果能够，就在你的莲花瓣上面，又新开了一朵莲花。所以华藏世界，莲花藏世界，重重无尽，万德庄严。重重无尽就是在自己八瓣莲花的每个花瓣上面又开出一朵莲花来，那朵莲花的每个花瓣上面也会开出一朵莲花。也就是说，当我们净化了自己的生命，明心见性之后，就会使身边的其他众生明心见性，这个众生明心见性了，又会使他身边的众生明心见性，重重无尽的莲花都相互关联。
大红莲花是指八瓣莲花的每个花瓣都能让别人明心见性，这是度众生的第一重功德。自己所教化的众生，又去教化其他人，在莲花瓣上面的那朵莲花，他的每个花瓣上面又长出了一朵莲花……重重无尽。事实上通过四种花的瑞相，就把佛所讲的莲花藏世界的修行境界表达出来了。
这也可以作为我们的一种修行方法。圆教观念是通过自心清净以后，发现自己所有的根尘世界都非常清净。像苏东坡所说，“溪声便是广长舌”，耳朵听到的流水声音都是佛菩萨在说法；“山色无非清净身”，青山的颜色都是清净法身。声尘和色尘都清净了，六根都是莲花上面开放的花瓣。
大家可以观想这朵莲花，你就只念白莲花、大白莲花、红莲花、大红莲花，这么念四句以后，观察自己的心就像洁白的莲花一样，没有任何束缚。眼睛可以睁开看，你看到哪里，花瓣就长到哪里。在生活当中也是这样，听到外界的声音，就是莲花的花瓣已经长到到那里去了。不是把眼睛闭上，耳朵塞住，不听、不问、不闻，如果这样，最多只是白莲花，没有大白莲花。如果见到众生不度，莲花就会枯萎。我们可以一步一步地去实践四花的境界。2．六种震动
六动“表圆教十住、十行、十向、十地、等觉、妙觉，凡六番破无明也”。六次破无明，叫做六种震动。“无明磐礴，未曾侵毁，方将破坏，故动地以表之。”六种震动就是大地震动。“《优婆塞清净行经》云：菩萨生时动地，示此生已尽，无复烦恼。一切众生应得道者，烦恼将灭故动，即此义也。”佛降生在世间会有六种震动，就是示现佛这一生已经得道，了断了最后的烦恼。
六动的动是六根，“六根冰执”，比喻我们执着自己的六根像冰冻一样，“如地相坚固”，执着像大地一样坚固，很难破除。我们修行确实很难，听法时，都知道不要执着，都知道无我，但是偏偏就是不停地执着。有些学佛的人，知识学多了，我执更强，总觉得别人都不如他，觉得别人很可怜。真正无我不会觉得别人比自己可怜，他和众生完全平等。
“动难动之地，表净未净之根”，是说尽管六根的执着很难动，我们还是要松动它，六根不清净，就要净化它。六种震动的动是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。智者大师说，“东方青主肝，肝主眼，西方白主肺，肺主鼻，此表眼根功德生，鼻根烦恼互灭”，是说眼根的功德生起来，鼻根的烦恼就灭了；同样，“鼻根功德生，眼根烦恼互灭”。“南方赤主心，心主舌，北方黑主肾，肾主耳，四边表身，中央表意，身具四根，意遍缘四，相对涌没，以表功德互生，烦恼互灭可知。”这就是六根互用，只要有一个根清净了，其他五根就自然清净。比如说眼睛向前方看，见到色尘时，虽然看得很清楚，但是你的注意力不在所看的情景上，而是返回到自己眼根的圆通，忘记所看的，直接注意能看东西的性能。至于看到的是什么，其实已经不重要了。看的功能在你看的时候已经显现出来了，就像灯光一样，照佛像和照垃圾没有区别，不会坚决要去照佛像，不照垃圾，灯光没有分别，所以它能够照一切境。
你用眼根去看，像灯光一样不选择地去看一切境，这就是智慧光。所以当你没有分别地去看时，你的注意力就在眼根这里，如果眼根很清净，耳朵听到讲是非，你也不会起心动念，不会乱。所以只要有一根清净了，其他的五根同时都清净了。《楞严经》里面讲二十五圆通，六根、六尘、六识、七大，随便抓住哪一点，在这一点上契入正念，其他的一切都跟随着你在正念当中。但是我们每天都生活在六根、六尘、六识这十八界里面，却从来没有清净过，没有提起过觉照，自己迷失了。
按照我们眼睛所对的外界空间方位来看，六种震动就是东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、中间涌四边没、四边涌中间没。大家仔细观察，先看东涌西没，当我们眼睛看到东面时，东边已经涌现出来，我们眼睛看到东边的一切，看得清清楚楚，这时候西面就脱离了我们的视线，西边隐没了。现在大家把目光看到西边来，西边涌现出来了，东边就隐没了。
我们的注意力也是同样：当你的注意力在这边时，看到了这边就注意不到那边了；当你注意自己心里时，四边都不知道了，完全是在内心，所以中间涌出来，四边就隐没。
当你到寺院里来时，寺院涌现出来，你的家就隐没了；当你回到家时，家涌现出来了，寺院又隐没了；你到单位时单位涌现出来，你的家就隐没了；当你在路上时路涌现了，其他什么都隐没了：随时都在涌没。
刚才是从方位上看六种震动，只是用空间来作比喻。同样，耳朵听到声音也是如此，你听到东边的声音时，可能就听不到西边的声音了；你和左边的人讲话，右边在叫你，你可能就不知道；当你不注意两边，只注意自己心里时，可能什么声音都听不到。
当我们用眼根看时，不只是眼睛和色尘的组合，我们本具的心性就有能看的功能，是生命的功能，所以我们随时都可以有东涌西没、西涌东没这种震动状态。六种震动实际上是告诉我们，佛性时时都在我们的六根门头放光。眼根、耳根都会放光；鼻子闻到香时，鼻根在放光；舌头尝到味时，舌根在放光；身体感觉到冷热、柔软、僵硬，就是身根在放光了；我们在思考问题时，意根就已经在放光了。
六根就像是灯泡，灯泡要靠通电才会发光，如果停电了，灯泡就灭了。我们在死亡之后，阿赖耶识离开了，六根就死了。眼睛睁不开，看不到东西，就是背后的生命能量离开了。实际上我们的生命能量一直都有，对于一个解脱见性的人，身体坏了，就像换一个灯泡，过后照样会亮起来。
你打一个妄想，哪怕注意看一个东西，都要消耗能量。如果看到自己喜欢的东西，消耗的能量会增多；看到讨厌的东西，会消耗更多的能量。所以看到了讨厌的人，马上就没劲了。当你看到喜欢的人时，不仅不会消耗能量，还会开发你的能量，你的电能增强，眼睛就亮起来了，所以有些人眼睛一对就对上号了。眼耳鼻舌身意都是如此，有些喜欢音乐的人，一听到好听的乐曲就翩翩起舞，整个身心都融入到快乐当中。
四花六动就是整个生命都处于一种活泼涌现的状态。六动者，旧译为动、起、涌、震、吼、觉。“摇飏不安名动，自下升高名起，凹凸出没名涌，隐隐有声名震，砰磕发响名吼，令物惊悟名觉。”这段话有点生涩，讲起来就更多了。
3．动、遍动、等遍动
实际上六种震动当中的每一种震动又都具有三种状态，分别代表六根、六尘、六识，这三种状态是动、遍动、等遍动。动就是前面讲的六根；遍动包括六根和六尘，是整个四周都在动；等遍动是动和不动，外和内的动都完全一样。三六合起来就是十八种，就是六根、六尘、六识这十八界。从眼根所及的无尽空间来看，当处动就是动，四天下动是遍动，大千世界动为等遍动，其他五根所及也是这样。这三种动代表了十八界的状态，表示十八界都清净了。
大家如果想要根据《法华经》修行，也可以用自己的六根对六尘产生六识，对照观察一下十八界都清净的状态。
第一个阶段从动的角度先注意自己的眼睛，你的眼睛是不是保持清净地去看一切法。以清净眼观察一切世间，把自己的眼睛当成灯光，去观察外界而不加判断分别，只是清清楚楚而已。这时你的眼根要保持清净，再用耳朵去听，听的时候不要判断听到的声音，只是注意自己能听的性能，那么耳根又清净了。以此类推，眼、耳、鼻、舌、身、意六种震动都同样清净，这是第一层。
第二个阶段要遍动，不但眼睛要保持清净，还要观察眼睛所对的色尘。比如说，你明白自己眼睛很清净，当你看到对联上面的字，能清清楚楚地把这些字念下来；看到一个人，能看清他的长相好坏；欣赏一幅画，知道画的艺术境界高不高。眼睛和所看的色尘都保持清净，这是遍动，从自己这里遍展到外界。同样，耳朵听到声音时，不论是什么声音，只是去听发出的声音，不去判断是说法还是骂人。外面的车水马龙和深山里面的清泉叮咚没有区别，你只是很清楚这些声音。从自己的六根清净遍展到所对的六尘也变得清净，这是第二层。
第三个阶段要等遍动。你对眼睛所看到的色尘还要起妄想分别：“这个人我认识，是我讨厌的，我喜欢那个人。”那么你喜欢或者讨厌都可以，但不要在喜欢和讨厌上面再增加无谓的执着。看见喜欢的你就吃，不喜欢你就扔掉，这一系列的妄想、行为就是六根落在六尘上时产生了六识，六识分别都可以成为清净的行为，这叫等遍动，是第三层。
从四花的角度来说，你内心像八瓣的白莲花一样，然后绽放出来大白莲花。大白莲花有三种状态，就是动、遍动、等遍动，六根对六尘产生的六识分别，全部都是清净的。
六种震动非常有意思，我们生命的着力点各不相同，有时候是六根同时在起用。比如说我们眼睛在看，同时耳朵在听，如果这里点着香，还能闻到香味，渴了喝点水，身体坐在这里有感觉，脑子里面还在打妄想，这是六根同时在起作用。
但是我们在生活当中会执着其中一点。有些人眼睛很利，就很在意他看到的东西；有些人很执着声尘，执着别人说自己好还是坏，音乐声音好听还是难听。生命本来很灵活，一直在流动，一旦执著在某一点，希望它坚固、永恒，就把自己捆在那里了；生命本来是绽放的状态，结果被自己圈在执著的牢笼里面，困死在我执的樊笼当中。
所以六种震动的意思就是随时涌现，随时自在。把八识转成四智以后，眼睛看见什么都不去选择，你再想什么都没有关系。六根清净了，六尘就会清净，六根对六尘产生的六识也会清净。
第六识是妄想分别。大家有时候在打坐、专修时，老是讨厌自己的妄想，说：“师父，我妄想这么多，想停都停不下来。”其实不用停，人的生命之所以宝贵，是因为能够考虑得很多、很周到，所以妄想其实也是个宝，人要是不会思考就傻了，你只要把妄想转化清净就好了。如果你没有智慧就可能胡思乱想，把所有事情都往坏的地方去想，越想越烦恼；如果你有智慧，思想意识就像莲花一样清净，同时又非常灵活自在。
六根和它所对的一切境界，加上根尘相对所产生的思想意识，都像莲花一样清净而没有任何污染和障碍，这叫四花六动。
天台宗三观，从有入空，从空出假，从假入中；“又根根皆修三观”，就像十八界的震动。“动相虽有十八，而所动唯是一地。如根虽有六，界虽十八，以无明破故，一切俱破。”如果能够破除无明我执，一切都破了。
我们要把障碍自己的执着全部舍弃，就像悬崖撒手一样，好像悬崖撒手就没命了，但是要想真正破除我执，还真要果断一点。不要执着自己的六根、六尘、六识，抓住这些太苦太累了。其实在舍弃的那一刹那，我们回光返照就能体会到，原来自己的六根、六尘、六识本来就很清净。 | 
