永嘉大师的《证道歌》里面也蕴含了《法华经》的上述思想。
四花六动就是“一性圆通一切性，一法遍含一切法”。当下这一念清净洁白之后，白莲花、大白莲花、红莲花、大红莲花，所有莲花都会开放。
还有一段话也形象地表述了四花六动的瑞相：“一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地，非色非心非行业。弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫。一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。”
灵觉就是真心本性、灵明觉知。觉性非常灵敏自在，不需要我们起心动念，自然而然，原本如此。有些人修行时觉得自己像一颗树，需要修剪成某种状态，这种造作的结果是无常的，今天修剪好明天又长回去了。心性在无始劫以来没有生灭过，而我们的执着追求、逃避和舍弃都属于生灭法，用生灭法来让自己不生不灭是不可能的，生灭的因不会得到不生不灭的果。
我们平常追求的财色名利，包括自己内心的妄想、欲望，如果它是可以制造、可以追求的东西，一定是有相的缘起法。今天因缘具足得到了，明天就失去了。因为得失永远如影随形，生灭也总是相伴在一起，生灭的因永远只感召生灭的果，而灵明觉知的自性没有生灭。
我们从出生到慢慢地长大，身体和思想都有变化和生灭，禅宗参禅要看父母未生前的本来面目，实际上就是要在当下看到没有变化的是什么。如果大家现在没有妄想，我举起手来你能看见，你三岁时能看见我举手，到了一百岁在死亡面前也能看见，能看的功能没有任何改变。
你说自己以前看得清楚，现在视力不好，模糊了，但是能看见的性能没有改变。就像灯泡的瓦数有大有小，但能让灯亮的电没有区别；即使灯具的样式和颜色千差万别，对于电来说都是一样。我们之所以能够产生妄想分别、喜怒哀乐，和周围环境有各种交往和关系，这些都是背后无我的觉性在起作用。
无我的觉性就像天上的月亮。我们在小溪旁边散步，一个人往东走，另一个人往西走，往东走的人看到水里的月亮跟着自己向东走，往西走的人也觉得月亮是跟着自己向西走。你把装满水的脸盆放在月亮底下，脸盆里面映出一个月亮，你再拿一碗水，里面也有一个月亮，实际上真的月亮只有一个，就是天上的月亮，所以说“一月普现一切水，一切水月一月摄”。
“诸佛法身入我性，我性同共如来合。”祖师说：“在眼曰看，在耳曰听，在手捉作，在足运奔，妙用六种，其性无二。”一切都是心性生起的作用。我的心性和诸佛的法身完全平等，和如来完全合一，没有差别。因为我们不明白心性，所以落入千差万别的妄想当中。
“一地具足一切地”就是一即一切，当舍弃一切人我分别、妄想执着时，就证得了无分别的清净法身，那么六根对外在世界就像莲花绽放一样清净无染，一真法界就显现出来。
西方极乐世界是净土，所有佛证得的境界都叫净土，都清净无染。只有我们娑婆世界叫五浊恶世，烦恼很多，我们的莲花被埋藏在五浊淤泥当中。现在学习《法华经》和《证道歌》就是要让我们的莲花绽放出来。 | 
