佛身者，即法身也，从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈悲喜舍生，从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定解脱三昧、多闻智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真实生，从不放逸生。从如是无量清净法，生如来身。诸仁者，欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。

接触过佛学的人，大概都知道，佛有三身、四智、五眼、六通，其中三身就是指佛具有法身、报身、化身，那么维摩诘居士说：“佛身者，即法身也，从无量功德智慧生。”这就是总纲。维摩诘居士告诉大家，他这里所讲的佛身是指法身，也就是万法之本体，既不是指佛的报身（功德），也不是指佛的化身（智慧）。为什么单指法身呢？因为唯有法身才本自具足、完全平等、永远不变、亘古长存，化身和报身则完全是修来的，法身既是智慧、功德之子，也是化身和报身的基础，所以古德说“报化非真佛”，就是说佛的三身里，唯有法身才是真佛。其实我们大家无论是在寺庙里，或者是在图片、画册上，都看到过各种各样佛的形象，但这些样子都不是法身，法身是不可见的，它是万事万物的真相，完全不需要造作，也不需要修证，更不需要你去见，它是众生本来就有的身体。佛陀开悟时说“一切众生本来是佛”，就是因为这个法身，不但我们有，每个动物、每个众生，乃至每个无情的草木都有，它就是真理——真正的、真实不虚的理体。

所以我们进寺庙去拜佛，问讯完了之后，手要这样举一下，举到和眉毛一样高，这个手印，就是法身佛印，也叫毗卢遮那佛（法身佛）的毗卢印，它表示我和佛的法身是一样的，完全平等的，所以拜了半天还是拜我们自己。但是佛已经成就了法身，而我的法身还没有出生，或者出生了还不能启用，不能成就千百亿化身和圆满报身，只能随凡夫的业力显现有漏的业报身，所以我要拜佛，向佛学习，向佛看齐，也要和佛一样，通过勤苦的修行，消除自己的生灭、轮回、见思、尘沙、无明等等迷惑，福德和智慧就渐渐圆满起来。等到所有的无明全部破尽之后，法身本具的功能全部开发出来，报身圆满，化身无数，所以报身只有一个，也叫做“自受用身”，就是自己是佛，也得到了佛的受用；化身有无数个，也叫做“他受用身”，就是众生也是佛，也要让一切众生都得到佛的受用，比如阿弥陀佛就是圆满报身，叫做“无量光、无量寿”，无量就是无数，就是圆满的意思；再比如维摩诘居士，就是金粟如来的化身，他还可以去酒馆里，化身酒徒，去救度那里的醉鬼，还去妓院度化妓女和嫖客，乃至化作牛马驼驴，让所有的众生都能够认识到自己的法身。这就是化身无数。报身、化身都是清净法身的启用，于是我们整个生命就呈现出法、报、化三身合一的最圆满状态。

那么，既然众生和佛是共法身的，我们的生命也应该是极其圆满的，可我们却总觉得它不圆满，不是长相比别人差，就是地位比别人低，不是脑子不好用，就是身体总有病……总之会有各种各样的缺陷，这怎么回事呢？其实这就是我们还没有见到法身，还没有开悟，总以凡夫身为身，自然不可能圆满，也就不可能成佛。

法身是不可见的，既然不可见，又要见到才能成佛，这是怎么说的呢？这就好像我们从海水里提炼盐，海里的盐我们是看不到的，聪明的人却能从苦涩的海水中尝出咸味来，就知道海水里面肯定有盐，这就是见到了。于是我们知道这苦涩的海水里有宝贝，就想尽办法，不停地把海水浓缩，最后盐果然就藏不住了，我们就得到了白花花的盐，就可以把它放在各种菜肴里，生活才算有了真正的滋味。

见到法身也一样，法身虽然完全无相，不可见、不可造作，但它一点儿也不死板，反而极其灵活，可以随缘变现出任何形象，包括我们现在的模样，周围的环境等等，都是法身变现的。可是我们都着相啊，以为这些变化出来的相貌（苦涩的海水）才是真实的，我们都生活在自己的业报凡夫身里，非常宝贵它们，反而把法身（咸味）给遗失了。我们这次讲“开悟真心”，就是为了帮助大家把遗失了的真身找出来。

那怎么找呢？其实不用找，因为法身是本具的，就像我们的色身是天生就有的一样，用不着再去找一个色身回来色身既然是“色”生的（你如果不好色，男女交媾的时候不动心，就不会在父母交媾的时候入胎，也就不会出生），法身当然就是“法”生的了，所以维摩诘居士说：

“从如是无量清净法，生如来身。”如来身就是佛身、法身，无量清净法就是指佛陀所说的八万四千法门，这些都是我们的法身父母。但是，并不是学了佛法就会有法身，我们还要动心才行，动什么心呢？当然不是动凡夫心，动了凡夫心还是只能成就色身，维摩诘居士说：“诸仁者，欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。”仁者就是对于修行人的称呼，众生病者就是指凡夫身，前面讲过的，凡夫身“为病为恼”，如果你想不再出生为凡夫身，而得到佛身，那首先就要发大乘的菩提心，也就是度一切众生成佛的心，这叫做阿耨多罗三藐三菩提心，也叫做“无上正等正觉”。我们皈依的时候都要发四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这就是菩提心，发了这个心，再去修行佛法，十月怀胎一样，用佛法的功德和智慧慢慢滋养它，机缘一成熟，法身就会出生了，从哪里生呢？

我们看经文，维摩诘居士说：“从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈悲喜舍生，从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定解脱三昧、多闻智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真实生，从不放逸生。”古时候，文字少，标点符号也少，所以古文断句用的几乎全是句号（现依汉语规范改为逗号），其实我觉得现在可以改一改，比如“从不放逸生”后面就应该是省略号，出生无量功德智慧的八万四千法门怎么能说得完呢？

“从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。”戒、定、慧、解脱、解脱知见叫做“五分法身”，要一分一分地修出来。在《楞严经》的“清净明诲”一章中，佛陀说：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。 所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。” 戒、定、慧就是三无漏学，学圆满了才能进入“无学位”——解脱，此时的知见才叫“解脱知见”，你才能信自己的知见，随缘赴感，度化众生，否则只能如法修行，任何想法都不可信，因为佛身未生故。佛陀在《四十二章经》中说“慎勿信汝意，汝意不可信，得阿罗汉已，乃可信汝意”，就是这个意思。也就是说唯有到了阿罗汉的境界，法身完全清净了，此时的想法才是“解脱知见”，才能指导众生修行，证得解脱。

“从慈悲喜舍生。慈悲喜舍。”慈悲喜舍我们讲过了，叫做“四无量心”。修行四无量心，也可以成就我们的法身。

“从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定解脱三昧、多闻智慧诸波罗蜜生。”这是指六度万行。发了菩提心后，要修行六度，这叫做“六度波罗蜜”，也是我们的法身父母。

“从方便生。”因为菩提心的缘故，要通达一切方便救度众生，那就和维摩诘居士一样，是法身大士。

“从六通生，从三明生。”通是通自己，明是明他人。六通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通；三明是天眼明、宿命明、漏尽明。我们可以用六通、三明来印证自己的修行，如果六通都有了，或者三明都明了，那法身肯定是成就了，否则，就算有一窍不通，那也不算法身成就。

“从三十七道品生，三十七道品。”我们也讲过了，包括四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，是三十七种次第修行的助道法门，所以也叫做“三十七菩提分”，都修行圆满了，菩提法身才能得到满分。

“从止观生。”一般说来，止观包括大止观和小止观，几乎涵盖了所有的禅定修行方法，止就是把妄想停下来，观就是观察我们一切法无我、无自性，或者说止就是一念不生，观就是了了分明，大德说：“寂照照寂，成佛做祖，无它秘密。”寂就是止，照就是观，这就是成就法身的秘密。

“从十力、四无所畏、十八不共法生，十力、四无所畏、十八不共法。”十力、四无所畏、十八不共法生是佛的圆满报身功德，名词我们就不一一解释了，大家可以回去查一下字典。佛是三身具足、不一不异的，唯有报身圆满了，法身才能圆满，当然化身也会圆满。我们前面说过，凡夫身如丘井，我们修行就是要从这个井里一点一点地向上爬，越爬看到的蓝天面积越大，等到完全爬出来了，不但蓝天完全袒露无遗，而且我们也可以在蓝天下自由自在地任意驰骋，再也不会受丘井的限制。

“从断一切不善法、集一切善法生。”法身有断德，就是断除一切恶的德行。如果我们见到了法身，就自然会令一切恶法不再升起，同时，因为我们发了大乘的菩提心，也就是发了阿耨多罗三藐三菩提心，所以能“集一切善法”，殚心竭虑地、奋不顾身地去为众生做一切善事。比如释迦佛在因地修行的时候，就能够打破色身的执着，甚至以身饲虎，这个我们想都不敢想的，所以他早就成佛了，成就了法身，我们还是可怜的凡夫身。

“从真实生。”真实就是法身。佛陀说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”一切法如幻，这就是真实，法身就是这样生出来的。

“从不放逸生，不放逸。”就是无漏，我们的生命在没有证得法身之前，都如隔日疟，一会儿好一会儿坏，这就是有漏，不能证得法身；如果能安心在正法上，丝毫不懈怠，根据根基的不同，快则七天，慢则三个月，就能打破黑漆桶，证见法身。所以我们每年在安福寺都有打七的安排，给希望解脱的修行人提供一个安心用功的场所。

所以法身虽然是本具的，但也无法凭空而来，我们需要在启发菩提心后，利用凡夫身修行清净法门才能得到它，这叫“借假修真”。也可以说，没有凡夫身就没有法身，这个凡夫身和法身是同样宝贵的。那为什么维摩诘居士把凡夫身说得如此不堪呢？因为我们生生世世都执着它，随它生随它死，轮回了无量劫，都没有听说过法身，所以至今也没有开悟，更没有了生死。维摩诘居士为了度化我们，才给我们讲述凡夫身和法身的区别，让我们不要再执着这个色身，要见到清净的法身，发起菩提心，进而修行成佛。既然肉体不能成佛，思想也不能成佛，那除了身体和思想，我们还有什么呢？法身究竟在哪里呢？这个要好好地参一参，参透了，看见了，你就开悟了。

当然，因为无量劫以来，对色身执着的习气非常严重，我们一时还不能见到法身，但听了维摩诘居士的讲述，我们至少会明白，这个肉身是不可靠、不可信的，如梦幻泡影一般，我们如此地去观想它，也能产生功德，比如以前，我们只知道色身的时候，就会天天为了它绞尽脑汁地去谋划好吃的、好穿的、好住的，心里还不停地为它担忧烦恼，怕它不如人，怕它病，怕它老，更怕它死等等，现在我们知道了不生不灭的法身才是真身，色身只是一个幻象，几十年就消失了，就不会再为这个色身去努力、烦恼什么，心情会轻松很多，也会变得开朗、豁达、快乐、健康起来，即便你没有开悟，人生大部分的烦恼也能暂时消除掉，但唯有在见到法身时才会彻底地、完全地净化掉，所以唯有成佛才是最快乐的。