一、何为真天眼

神通有依通、报通、修通、证通。依通是依靠一些符咒、卦术等等，好像也能知道一些消息；报通是指过去世有修行的功德，这一生就会具备某种神通；修通是通过修行某种法门得来的；证通是证得涅槃本体之后，自然具备的神通。

五眼六通都是佛所具备的神通妙用，五眼为肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，六通包括神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、他心通，这些都是凡夫所不具备的能力。所以不但现在，古代也有很多人就把是否具备神通作为成就的标尺，去恒量一个人的修为和证量。其实真正有神通的人是从来不显示的，所以靠神通来评判，结果往往是误入歧途，把依通、报通、修通，甚至是附体都当成了证通，盲目跟随，给自己和他人的修行造成了极大的障碍。这是非常可悲的事情，却又屡见不鲜，包括佛陀的时代，也有这样的现象，所以《维摩诘经》里专门就有一段对真天眼的开示，希望大家通过对这个段落的学习，对神通有个正确的认识。

什么叫天眼？有个偈颂讲得非常好，叫做“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼直缘空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不鉴容”，这是讲五眼的差别。我们现在用的眼睛，就叫做“肉眼”，所谓肉眼凡胎，就是指的我们这些没有修行的凡夫，“肉眼碍非通”，肉眼是有障碍的，佛陀在《楞严经》里说过，人的眼睛见前不见后，左面、右面也只能见到三分之二，所以肉眼四分之一的功德都被障碍住了，如果被物体一隔，更是什么都看不见了，这叫“碍非通”。和天眼正好相反，天眼是“通非碍”，不但前后左右都能看到，而且任何物质都不能阻挡天眼的视线。

天人都是有天眼的，我们凡间的人通过修行，也可以打开天眼，不过天眼的能力会有大小的区别。比如佛陀的弟子之一，大阿罗汉阿那律尊者，就被佛陀称为天眼第一，这让当时的世人，包括天人都非常羡慕。他们非常好奇，阿那律的第一天眼究竟能看到什么不同的境界？所以有一天，梵天的严净天王就带着五百个眷属，非常恭敬地来请教：您的天眼究竟能够看到什么程度啊？当时阿那律尊者手中正拿着一个和橄榄差不多大小的水果，叫做庵摩勒果，就回答他说：“吾见此释迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。”意思就是说“我看三千大千世界如同看手中这个水果一样清楚明了”，这就是天眼的“通非碍”的功能，视力好到不但能够穿墙透壁，而且用不着什么天文望远镜，直接就能把整个宇宙看得清清楚楚，没有一点障碍和差错，厉害吧？我们见到这样的人，肯定会马上磕头如捣蒜地顶礼膜拜，求他赶紧也把这样的功能传授给自己了，是不是？

这是必然的，神通能通神啊，谁不想要呢？当时的严净天王和他的天众们，估计也非常羡慕，可维摩诘居士却不以为然，因为阿那律尊者的天眼并不是真天眼，我们的肉眼也不是真肉眼，为什么呢？我们看经文。

天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等。若无作相，即是无为，不应有见。世尊！我时默然。彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：世孰有真天眼者？维摩诘言：有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。于是严净梵王，及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足已，忽然不现。

这一段是阿那律尊者回忆维摩诘居士有关天眼的开示，当时他正在给严净天王讲自己的天眼，维摩诘听到了，就问他：“天眼所见，为作相耶？无作相耶？”他说的作相是什么？比如我们想看清楚一个东西时，就会集中目力地去盯着看，不会集中耳力去看，因为耳朵不能看，只能听。我们只能通过眼睛这个相才能看到外界的景象，有能见和所见，有能看之眼，所看之境，这就叫作相，能所相对即不真实，所以维摩诘居士问阿那律尊者：你的天眼在看东西时，需要作相去看？还是不作相去看？如果有个天眼的相，就不是真天眼；如果有相可见，也并非实相见。

“假使作相，则与外道五通等。”如果你需要作相才能见，那你的天眼就和外道五通仙人的天眼是一样的，不是真天眼。《楞严经》里，佛甚至把阿罗汉和辟支佛都称为外道，就是因为他们作相，把无相当做真相来求证，还是有个相，那就不能成佛，所以即使漏尽了，也是外道。但这里的外道并不包括小乘圣人，维摩诘指的是没有修得漏尽通的外道——一窍不通的五通仙人，他们的天眼就需要作相而观，所以维摩诘居士问阿那律尊者，你已经得到了漏尽通，证得了无为涅槃，如果还需要作相而观，那和五通仙人有什么区别呢？

“若无作相，即是无为，不应有见。”如果你不作相，那就是无为，无为应该无所见才对啊，可是你却能见“三千大千世界如掌中果”，这是怎么回事呢？

“世尊！我时默然。”这是阿那律尊者对佛讲的，老老实实地承认自己被维摩诘居士问住了。因为当时，阿那律尊者只明白小乘的无为，这个无为和世间的有为是对立的，非此即彼，不能“既即”，他还不明白大乘无为的真义，对“了了见，无所见”的大空性丝毫不了解，确实不知道怎么来回答。

“彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：世孰有真天眼者？”梵天的天人们听了以后，感觉很新鲜，怎么连阿那律尊者都被问倒了？难道他的天眼也不是第一吗？于是就对维摩诘菩萨顶礼，恭恭敬敬地问道：“如果阿那律尊者的天眼都不是真的，世上还有具备真天眼的人吗？”

“维摩诘言：有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。”维摩诘菩萨回答天人说：世上唯有释迦牟尼佛才有真天眼，能够一直在三昧中，不用作相，就能彻见一切诸佛国土。“不以二相”，就是没有能所二相，能是能见（眼睛），所是所见（色相），佛陀既没有能见，也没有所见，不用作相，却能了了见一切相，这才是不二之实相见。能见到实相的天眼，才是真天眼。

所以我们看到《金刚经》里说佛有五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，也不要暗自高兴了，觉得我们虽然没有五眼，好歹还有肉眼，至少具备了佛的五眼之一，这就大错特错了。读了这一段故事，我们就应该知道，我们的肉眼不是真肉眼，因为看任何东西都作相，既有能看之眼，也有所看之境，能所对立，眼睛一没有就什么都看不见了，这就是假的。唯有佛陀才有真肉眼，能够“常在三昧，不以二相”地见到凡夫见到的一切相；佛陀也有真天眼，能够“常在三昧，不以二相”地见到天人见到的一切相；佛陀也有真慧眼，能够“常在三昧，不以二相”地见到小乘圣人见到的一切相；佛陀也有真法眼，能够“常在三昧，不以二相”地见到大乘菩萨见到的一切相；当然，唯有佛陀具备佛眼，能够“常在三昧，不以二相”地见到一切有情无情同圆种智，当下成佛。

“于是严净梵王，及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”听完了维摩诘菩萨对于真天眼的开示，严净梵王和他的五百眷属们都发起了成就无上正等正觉的菩提大愿。

“礼维摩诘足已，忽然不现。”天人们恭敬地给维摩诘菩萨行礼后，就忽然不见了。这“忽然不现”四个字我们不要轻易错过，这里错过你就不能明白这段经文的意义所在，其实严净梵王和其他诸天的天王一样，都是大菩萨的化身，早就明白什么是真天眼了，这次带着这些天众和维摩诘菩萨一唱一和、一红脸一白脸地演了这场戏，就是来度阿那律尊者和五百天众们发菩提心的，让他们在这个过程中自己领悟，不能执着在天眼第一这点小小的成就上，还要上上增进，向佛陀和维摩诘居士学习，发起成佛度众生的大愿，成就真天眼。所以严净梵王带着天众们发起菩提心，示现给阿那律尊者看后，“忽然不现”。连阿那律尊者的天眼也看不见了，这不是示现是什么呢？同时也说明了，阿那律尊者的天眼确实不是真天眼，还是有障碍的，菩萨的境界他就看不见了，普通天人的眼睛就更不是真天眼了。

所以，修行路上绝对不能求神通，求了说不定就把附体招来了，依靠附体通风报信才知道一点点事情，好像发了神通了，比别人高明一些，但附体基本上都没有正知正见的，非常执着，天天缠着你，招来容易送走难，你还怎么修行？基本上这辈子就废掉了，再得人身也很难，得也得个连体怪胎，不是自己找罪受吗？不过罪也了不可得，因为罪性本空故，我们接着看下一段节选内容。