二、罪性本空
我们本来是佛，却沦落到这步田地，全是业障惹得祸，就算好不容易得个人身，又因无明未消、情执难破而错上加错。《地藏经》说：“阎浮提众生，举心动念，无非是罪，无非是业。”看来罪业真是凡夫根本无法逾越的东西，唯有通过修行，才能把罪业慢慢消除掉，直至业尽情空，才能圆满佛道。
为度化不同基础的众生，佛陀设有五个层次的法门，叫做“五乘正法”，分别是人乘、天乘、声闻缘觉乘（或者称为二乘、小乘）、大乘、佛乘，这是佛教的一个完整的修学体系。有时候人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也称为“五乘正法”。 因为一切众生本来是佛，一佛乘已经包括了五乘，再把声闻缘觉乘一分为二，其中声闻（小乘，指罗汉）、缘觉（中乘）、菩萨（大乘）这三乘是出世间法，人乘和天乘是世间法。虽然法法各有不同，但都有一个相同的地方，就是一定要持戒。
修行人首先要持戒，通过持戒来保护戒体清净，才能保证如法用功，修行进位。就像我们种地之前都先要把杂草除尽一样，没有杂草的地就叫“戒体”，那是修行的基础，在这样的地里，撒什么种子就会长什么苗，修行起来才会有成效。如果犯戒、破戒的话，戒体不清净了，就如同地里有了杂草，好苗儿就长不好一样，修行就会出问题。有了杂草就要随时拔除，所以修行人一旦犯戒、破戒，就有了罪业，就需要通过各种方法，把罪业忏悔掉，还戒体一个清净，才能够继续修行。
根据法门的不同，戒律也各有千秋，但总体分为性戒和遮戒。性戒就是是最本质的戒律，比如杀、盗、淫、妄，这四条戒无论修行不修行，犯了都会有罪业，修行人犯了就会罪加一等，甚至从此就没有资格继续修行了；其他有利于修行的戒律，性质比较轻微的，比如饮酒戒等等，叫做“遮戒”，也就是“轻罪之禁戒”的意思。
无论性戒、遮戒，犯了就要忏悔，同样，因为智慧的不同，对于如何忏悔罪业，大乘和小乘也有不同的观点和方法。比如，对于小乘来说，修行解脱道，就要“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今在佛前求忏悔”，过去的罪业都可以忏悔掉，但是以后绝不能再有杀、盗、淫、妄的行为，其他的小罪业虽然可以再忏悔，但是一旦破了性戒，哪怕只是破了其中一条，戒体就永远失去了，连做人的资格都不太够，凭什么给你授提高生命层次的戒条呢？此生此身也就不能再修行解脱道了。大乘的忏法就不可思议了，叫做“实相忏”，所谓“众罪如霜露，慧日能消除，若遇忏悔者，端坐念实相”，就是如同阳光能令霜露蒸发掉一样，“实相”观法能消除所有的罪业，哪怕是破了性戒的罪业，如果见到实相，一样也无罪业可寻，这叫做“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。如果见到一切如梦幻泡影的实相，罪业便了不可寻，本来就无罪可忏，这才是真的忏悔，就比如我们在梦里杀了人，甚至做了更十恶不赦的事情，醒过来时还要论罪不成？这就是大乘的实相忏法。
《维摩诘经》里就有一段关于罪业的论述，是维摩诘居士对佛陀的十大弟子之一——优波离尊者所做的开示。我们知道，优波离尊者是持戒第一，并且证得了阿罗汉果位，不但自己戒律非常严谨，对毁犯戒律后所招感的各种罪业果报也了如指掌，所以很多佛弟子常常来请教他。
有一次，有两个比丘，一个不小心破了淫戒，一个破了杀戒，内心非常恐惧，就赶紧跑来问优波离尊者，看能不能忏悔清净。优波离尊者就按照小乘对于罪业的认识，一五一十地告诉他们，对于出家人来说，性戒没有办法忏悔的，一旦犯了就不能修行了，而且将来还会感得多少劫多少劫的无间地狱果报……吓得两个比丘瑟瑟发抖，内心也因为罪业无法弥补而非常痛苦。是啊，一个跟随佛陀的出家人，居然没办法修行了，世界上还有比这更痛苦的事情吗？
还好这事被维摩诘居士碰到了，于是他就对优波离尊者说了如下的开示：
彼罪性不在内、不在外、不在中间。如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内、不在外、不在中间。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？我言：不也。维摩诘言：一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净。颠倒是垢，无颠倒是净。取我是垢，不取我是净。优波离！一切法生灭不住，如幻、如电，诸法不相待，乃至一念不住。诸法皆妄见，如梦、如炎、如水中月、如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。
维摩诘居士首先就说：“彼罪性不在内、不在外、不在中间。”性是本质的意思，罪业的本质究竟在哪里？内、外、中间表示一切处。维摩诘居士说，罪业的本性是根本不存在的，于一切处了不可得。罪和福是相对而生、相对而灭的，如同生死一样，“相对”即不真实，所以既无真实的罪，也无真实的福。
比如禅宗三祖找到二祖，求二祖为自己消除罪业。二祖就说：“将罪来，与汝忏。”三祖说：“觅罪了不可得”。二祖即说：“与汝忏罪竟。”于是三祖就开悟了，如同大梦初醒一般，罪福之患从此烟消云散。因为《维摩诘经》也是禅宗风格的经典，所以维摩诘此时直指罪性本空。
不过我们要注意的是，罪性本空不是没有罪业，罪业还是有的，但是并非真有，如同梦幻一样，如果你还在梦里没有醒来，梦境就是真的；醒来了，才知道梦境了不可得。比如我们每个人，是不是都犯过性戒？杀、盗、淫、妄这些事情，细究起来可能都做过，如果不破除无明，这些罪业就是有的。一旦无明破除了，见到了不生不灭的自性，不再执着在相上，哪里还有罪福可言呢？所以这个罪福从哪里来的？就是从我们的分别妄想来的，如果没有分别，一切万法尚无从安立，何况罪福也？
“如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。”执着有就是垢，垢就是污垢、罪业；了不可得就是
净。就象像佛陀讲的，如果心不清净，众生就不清净；如果心清净了，众生就是诸佛。禅宗二祖神光向初祖达摩断臂求法时，就说：“弟子心不安，请师父安心。”达摩说：“将心来，与汝安。”二祖良久道：“觅心了不可得。”达摩随即应道：“与汝安心竟。”了不可得的心还用安吗？它本身就是最清净的，就是安的，没有必要再去头上安头地给你安一下。
“如其心然，罪垢亦然。诸法亦然，不出于如。”所有一切的法性、罪性，都和佛陀所开示的心性是一样的，有罪福、生灭的分别就是垢；无罪福、生灭的分别，了不可得就是真清净。
一切万相都是缘起无自性的，比如身体，就是四大为缘成就的，没有这些缘，哪里来的身体呢？地水火风这些材料，活着的时候会在你身上，死的时候不在你身上了，就会再到别的地方去，并不会灭掉，这个过程完全没有生灭，只是随缘变来变去，这叫不变随缘。如果你只执着在自己这个身体上，那就是“四大聚拢为生”，“四大消散为灭”，生灭就出来了。如果你把心量扩大，把执着身体为我的这个颠倒识去掉，那就是另一番天地，“四大聚拢时，我亦不生；四大消散时，我亦不灭”，哪里有生灭可寻呢？所谓“任持自性，轨生物解”，一切都是自性随缘的变化，而自性本身是如如不动的，这叫随缘不变。“不变随缘，随缘不变”就是“不出于如”。
讲完罪性本空的道理后，维摩诘接着就问了优波离尊者一个问题，进一步地启发他道：“如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？”心相就是真心的相，也叫本体——比如你优波离吧，你不是证果的阿罗汉吗？不是证见心的本体——心相了吗？那我问问你，当你证见本体、得到解脱的时候，本体有罪福的分别可言吗？
“我言：不也。”优波离尊者如实地回答道：没有。
“维摩诘言：一切众生心相无垢，亦复如是。”维摩诘说：不但是你这样解脱圣人的心体是无垢的，其他一切众生的心体，也是一样清净无垢的。（既然如此，哪里有真实的罪福可言呢？罪性如何不空呢？你为何还要在这里高谈论罪，给他们原本清净的心体上增加染污呢？！）
当然，括号里的话是我加上的，维摩诘居士就是想告诉优波离尊者：那两个破戒的比丘都还没有证得解脱，还是凡夫，内心是有罪福的分别的，这就是垢。他们破了戒，又那么地信任你，跑到你这里来毫不怀疑地恭敬请问，这是多好的指示见性的机会啊！可是呢，你不但不直接除灭其内心的执着——垢，令其安住在无分别妄想的真心上，甚至直接见性，反而罗哩罗嗦地说了那么多罪业给他们听。作为一个他们崇拜的前辈，把原本如幻如梦的罪福如此言之灼灼，不是更加重了他们内心的分别执着，令他们此生无法解脱了吗？到底是他们有罪呢？还是你有罪呢？估计优波离尊者也面红耳赤，无话可说了，只好一心听维摩诘继续开示：
“唯优波离！妄想是垢，无妄想是净。颠倒是垢，无颠倒是净。取我是垢，不取我是净。”取我就是我执，执我为实有。维摩诘又叫了一声优波离，提请他注意，你好好听清楚了，妄想、颠倒、我执才是罪业；无妄想、无颠倒、无我执就是真净。比如释迦佛，也有金枪马麦之报，如果按优波离的说法，佛陀难道也是有罪业的吗？也是不清净的吗？显然不是的，佛陀内心清净，并无一相可得，金枪、马麦都如梦境一样，并无真实受者，只是凡夫以相论相，妄生分别。所以解脱的圣人也叫“无业行人”。维摩诘接着说：
“优波离！一切法生灭不住，如幻、如电。”法就是指因缘所生的万事万物，包括我们的身心世界，它的本质是无常，也就是“生灭不住”，没有永恒不变的东西存在。所以说如幻、如电，如同幻术和闪电一样，好像是有，却根本停留不住，闪一下就过去了，只能留在我们的记忆里，是不是这样？诸法不相待，乃至一念不住。”我们虽然执着于万法，希望永恒，希望万岁万岁万万岁，可是没有一法能够为我们停留，这叫“诸法不相待”，甚至连一个念头都不会为你停住。我们自己可以体会一下，谁的念头可以停住？哪怕修行很有功夫的人，能够一心不乱地念佛了，你念一声，这一声也就过去了，再念再过去，一念生，必然会一念灭，生灭就是不住。
“诸法皆妄见，如梦、如炎、如水中月、如镜中像，以妄想生。”炎是阳炎，也叫阳焰，指烈日之下雾气蒸腾的样子。这句话的意思就是说：一切万法都是虚妄之见，像梦境、阳焰、水中月、镜中花一样不真实，全是以妄想为基础而产生的幻觉。
所以无论罪业还是福报，都是妄想出来的假象，并无丝毫真实可言。你如果信以为真就上当了，以为自己漂亮、有钱，又有地位，内心感觉很踏实，其实到死的时候就不踏实了，因为你的心一直安住的是有相的虚幻之法。罪业也一样，你天天想尽办法为业障忏悔，内心苦恼万分，还不如一日修实相法。
“其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。”如实地知道万法如幻，内心没有执着的人，才真正叫做奉持戒律，才会对戒律做出最完美的解释。所以很多人啊，学了不二法门之后，知道了一切法如幻，就开始胡作非为起来，可是你内心真的没有执着了吗？可能只有你自己才知道了！如果有呢，哪怕有一点执着，你也就不名奉戒了，万一下了地狱，也怪不得别人，所以修行要用直心，不能自己骗自己。
那么维摩诘居士对优波离尊者和两位破戒比丘做完如此的开示后，大家都解脱了内心的执着，从此安住于大乘无相法门，成为“无业圣人”，既没有罪业，也没有福业，这才是真福报。所以寺庙一般都有三个门，叫做空、无相、无愿三解脱门。空门在最中间，这个是正门，进入空门就完全无相了；第二个叫“无愿门”，内心对世间所有的愿望都要放下；还有一个叫做“无作门”，世间所有的事业都不去做了。这三个门无论进了哪个，都能够解脱一切痛苦烦恼。
所以天眼和罪业，一个是福，一个是祸，福和祸的关系就是“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”，两者相互依存，密不可分，甚至是相互转化的，不是究竟实相。可是很多修行人往往在消罪求福方面耗费大量的时间和精力，甚至误入歧途，却不会安住在一念未生之前，做真实不虚的无漏功夫。这样以分别执着来修行，那无论怎么修，都不能成佛的。就像《楞严经》里世尊批评阿难尊者一样，“汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦”。哪怕我们经历无量无数劫，毫不停息地勤苦修行布施、持戒、记诵经咒等等善法，也不如修一天无漏业的功德大，因为唯有远离罪福、远离增爱、远离分别的无漏之法，才是无上无比的真福报。 | 
