我们先看自己修行的次第。虽然说圆顿褝法是不修而修，一即一切，“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，但是究竟而言，即使在理上是没有修证，可在事上我们一定要一步一步地就路还家。所以，《楞严经》里面讲“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”。就是在道理上我们要一步到位，完全明了自心即佛的道理，而在实修当中却是一步一步地得到证实。所以自修也有一个次第，《证道歌》里面就告诉我们自修次第中的三点内容。

第一点是消业积德禅修基。消业积德是禅修的基础。如果你业障特别重，德行很差，那你就会被世间法所困，很难跟自己的真心佛性相应。

第二点是圆顿极谈觉方知。你要打开本来面目，见到自己的真心，只有觉醒而不迷失了，才能够知道；如果没有打开本来，没有离开自己的迷失状态，想了解佛法的禅心，基本上不太可能。禅的核心就是我们的真心。禅以直指人心为主要内容，当我们见到了自己的本来面目，或者说看到了自己的真心之后，我们的修行才算真正上路。

在开悟之前，我们所有的修行，很遗憾的就是，全是盲修瞎炼。但是从因果上说，我们跟三宝接近，积累了三宝的福德资粮；听经闻法以后，又积累了智慧资粮。从理解佛法的这个角度来说，有相的修行，好像经过千辛万苦的努力，还是落在有相、有为、有造作的修法上，跟我们的真心背道而驰了。可是这个冤枉路你还是要走，不走的话就在原地踏步，甚至会生起恶念来，很难控制，就走向三恶道去了。所以虽然是冤枉的，我们还是要顺着这条有为有造作的路往前走。

冤枉路走多了，有一个好处就是，你的脚跟硬了，脚力也练出来了，以后一旦到正路上，跑得就比别人快。没有见道的人，用功、修行、培福、积德，他会很在意这些功德，很在意自己诵了多少经，打了多少坐，禅定了多少次，或者觉得自己的心能够空到什么程度，静到什么程度。这些计较跟心性并无关系，都是在梦幻泡影当中。可是当你这些全训练好了以后，有一天如果你真的打开本来了，你就发现，你比别人修行快很多。

比如说，一个人德行很好，如果他打开本来以后，去度众生，别人一看这人德行很好，就觉得可信赖。可是如果一个人的德行还没有培养起来，也打开本来了，他去度众生就障碍重重，因为他的习惯是没有德行，众生也不会相信他。虽然他已经明白了道理，但是利他的障碍就很大。所以，我们在打开本来之前，按照禅宗的修法，要有大乘气象，也就是要有一个积极入世的态度，这是福。

第三点是用功秘要大圆觉。自己要能看得开，放得下。尽管我们放下的是妄想，还不是我执，不是真的放下了轮回痛苦，但是这比不放下也好一些。放下了贪瞋痴，至少是往天上走，不会往三恶道走。通过积累自己福德和智慧的资粮，把基础打好，一旦打开本来，上路就非常快。

一分为二地看，你不修不行，从有相的地方修不行，但不行也得修。修到最后你就发现，禅宗的直指都是对中上根的人，如果我们自认还是个下根众生，那你就要好好地打基础，把自己的根基培养得牢固一点。

当你见到了空性之后，会觉得衣食住行、吃喝玩乐全是佛法，说与不说、做与不做都是佛法。如果一个人德行不够，比如说喜欢偷懒，觉得反正睡觉也是佛法，他可能就偷懒了，就天天睡觉算了，这样一来，他进步反而会更慢，所以一定要先把基础打好。