自修次第的第二点是圆顿极谈觉方知。“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。”

1．圆顿禅法

先看“顿觉了，如来禅”。一般研究佛教史的人，把直接由佛传下来、后人代代传承的禅法，就是达摩祖师传到中国的禅宗，叫祖师禅，由祖师代代传承，直指人心，见性成佛。在禅宗传来之前，从两汉一直到南北朝，四百多年期间，修习止观、坐禅、冥想，包括后来的天台宗、华严宗、法相宗、三论宗的这些修行方法都叫做如来禅。

永嘉大师写《证道歌》，是经过了六祖大师的印证之后才写的，他实际上已经把禅宗的法脉接下来了。可是他说这是如来禅，并不说是祖师禅，祖师禅是后来人提的。这里面有什么区别呢？一般来说，依照经典的指导，明白心性，也就是藉教悟宗的叫做如来禅；那么通过一种特殊的方式，直指人心，把你的我执、法执打破，这个叫祖师禅。“顿觉了”是禅宗顿悟的禅法。这句话把永嘉大师的思想展现得非常明确，他既修学天台宗，通过止观、佛的教理来悟道，同时也跟禅宗所谓的直指见性的机锋对答一起接轨了。心跟境、心跟法、宗门跟教下在永嘉大师那里是圆融一致的，并没有任何区别。

这里面关键是告诉我们要顿觉，圆顿的禅法，一步就到位了。顿跟渐是对称的，顿就是一刀下去就到底了。真正的大乘禅法，一见就永见，一见就见到底。而渐像拉锯一样，一点一点、一步一步地来。你不要说“我现在见到自性了，但是有时候还会迷失”，那就不是见，只是解悟，有时候理解起来觉得自己好像已经懂了，但事实上，当你真正开始修的时候，你发现还是不懂。解悟的过程，不算真正的见。六祖大师说：“真见性者，抡刀上阵也能见性。”就是你拿刀去战场，去打仗了，你也能见道。这才是真正的一见永见，一见就见到位，见到底。

2．六度万行

“顿觉了，如来禅”之后，就会“六度万行体中圆”。在自体当中，本来就圆满具足。对于我们平常学习教下的人，如果通过教理思维，有时候会想不通：一觉了怎么就会圆满了？

只要有人我、是非的观念在，你即使布施也布施得不圆满，总是有所求，并不是真正的布施。我们供佛也要菩萨保佑，布施给别人了也要想“为了培养我的福德资粮，你要接受我的供养”，所以一定是有所求的。持戒也是为了怕自己下三恶道，怕自己继续再轮回才持戒，或者觉得戒持好了，福德大起来了，会有利于修行，他的持戒一定也是有所求；包括忍辱、精进，禅定都是如此。

真正明白了如来禅之后，在无所求、无人无我的状态当中，随时都具足六度万行。在起心动念上，无论对别人好与不好，表现如何，他内心因为无我，证得了如来禅的受用，所有的言行举止、吃饭穿衣都在六度当中。

当然这里面讲起来道理非常多。比如说，他没有自我，自己所有的语言行为都是以利他为出发点，全身心地布施；他的持戒也是本质上就已经清净，做出来只是为了引导众生，给众生做榜样；修忍辱也是同样，我们平常忍辱只是忍受自己、别人的逆境，而真正忍辱，是生忍、法忍、无生法忍。证得了无生之法，对无生法认可，对世间有为造作的法也同样认可，认可了以后，给予改善。打和骂也是一种忍，平常人说：别人打我，我要忍气吞声，这是忍。但是慧思大师说了：打骂是大忍，比一般的忍还要更严重。他打你是瞋恨，而你打他是教育他，把他教育好了，这个结果就好了。你是一个修行人，你要忍受打他时这种难受的心态，就像父母亲打孩子，首先疼在自己心里，那这个忍就更加厉害了。

3．梦里六趣

证得如来禅，证得真心之后，在自体当中，六度万行就已经圆满了，最后说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”

我们凡夫执着自我，就像做梦一样，种种梦境都执以为是，所以梦里明明有六道轮回。六道轮回，善、恶都是梦境，是一个我执的梦境。当你见道觉醒以后就是空，人法二空，没有一点相可得，所以没有大千。大千是指三千大千世界，也就是无尽的时间和空间。

《金刚经》讲无我相、人相、众生相、寿者相，禅宗所讲的修行，事实上用现在的话说，就是要打破时空观念。时间观念使我们生生世世在轮回，空间观念使我们有是非人我，有烦恼。轮回就是生生世世在痛苦，人我是非在那里纠缠。一个真正对禅法有受用的人，首先在时间和空间上要有所突破。科学家都说“时空是我们的错觉”，这一定是没有错。我们现在对时间和空间的执着还非常严重，所以要通过修行，特别是在你打坐用功的时候，把时间和空间的感觉打破了，透过去，那你对这个法就真正有受用了，也能体会到“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。

六趣就是六道，有六个去处。我们在轮回中，不是趋向于恶，就是趋向于善，每天都有趋向。如果我执没有破掉，你肯定去这六个地方，就像在梦中。如果你醒过来了，就不再有趋向六道轮回的动力，所以觉悟以后就是“大千世界海中沤，一切圣贤如电拂”。

4．寂灭无为

证得空性之后的人，他第一步已经透过去了，就是“无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅”。

六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”可你总是在寻寻觅觅，总想要找一个东西来。包括我们听经闻法，很想找到自己的自性。结果找来找去，就像骑着驴子去找驴，找了半天，你就在驴上面，你自己就是。但是这个“自己”不是自我，我们有时候叫做自性。

“无罪福”，罪就是恶道，福就是善道，也就是苦和乐，就是对立的世界。“无损益”，损就是损害，益就是利益。我们总是在逃避损害，追求利益，逃避罪恶，追求福报，总是在取一个，舍一个。无论你怎么取舍，都是在相对、对立的世界里面活着。凡夫都活在对立的世界里，但自性是没有损益、无须取舍的，如果有损害的话，无量劫来，我们的自性早就损没了。摩尼宝珠只是在你的垃圾场里面，没有让它发出应有的光芒。它的光芒依然还在，只是你自己给覆盖住了。

整部《证道歌》贯穿到底，都是“君不见”三个字。你找到那个内在的自我，以及自我感觉，把它全部否定掉，就是“绝学无为闲道人”。修行的步骤就是先证体，再起用。如果不能证体的话，你的修行都是盲修瞎炼，都在做准备工作。准备工作一旦做好了，你契入了真正的修行，就是脚跟落地，随时能回归到无我的本质上。如果你不懂得随时回归无我的本质，总是计划来计划去，算来算去，还是把自己算进去了。那些全是轮回的法，哪怕你修禅定得一些受用，也一样是轮回的法。

前段时间有一个人说自己学佛好多年了，出家也好多年了，学大乘佛法学得不受用。有一天去修内观禅，感觉身心非常愉悦、很舒服。他跑过来说要舍戒还俗，到南传的地方去重新出家，还说以前出家都没有得到什么利益，现在终于得到利益了，身心感觉非常舒服。

他实际上对大乘佛法的心性真是一点都不了解。如果觉得身心舒服一点就是得到利益了，那这种四禅八定、人天快乐很容易得到，但即使得到这种快乐，实际上还是在对立的那种情绪当中。反过来，他会觉得学大乘佛法好像是被欺骗了，觉得太谈玄说妙，自己没有受用。

现在这种情况也很多，因为很多人都是以利益为前提，觉得我学了以后，内心有感觉，舒服了，才觉得这是利益，是真实的，恰恰不知道自己是在梦当中。如果在梦中你得了很多金银珠宝，很开心，等你醒过来发现还是假的，那就是空欢喜一场。

所以，要看到本质上到底是怎么回事。永嘉大师告诉我们“寂灭性中莫问觅”。寂灭性就是“生灭灭已，寂灭为乐”，就是我们本自无我的空性，这是寻找不来的。

5．剖析分明

你有一个自我观念和错觉在，如果把那个错觉的根源找到，把它分析清楚了，它就没有了，所以说“比来尘境未曾磨，今日分明须剖析”。

“尘镜”比喻灰尘把镜子全部盖住了，镜子的作用就显示不出来了，就看不见它的光明。“比来”就是之前，“比”就是指过去。从过去到今天，我们的见思、尘沙、烦恼、无明、贪、瞋、痴，把自己全部盖住了。但是你要好好地去分析一下，剖析一下自己的内心，看看你所执着的那个东西，到底是不是有一个根源，有一个缘起。看看缘起的一切事物，条件组合的背后有没有一个自我。如果你认识到那个背后其实没有自我，那你就能够明白“寂灭性中莫问觅”。就像一杯水放在那里，你给它搅和搅和，感觉它很混浊；如果你放在那里不动，让它慢慢沉淀，清净、透明的状态就显现出来了。

我们自己在轮回中也是这样，如果人我是非没有放下来，就总是混浊地在这里颠倒流浪；如果你现在慢慢让它停息下来，从理论到功夫，一步一步地，当它完全停息下来以后，你发现那个是本来就有的，并不是我们后天感召而来的。

所以修行只是去妄而不是求真，到最后你发现“不除妄想不求真”。那个妄想的本质没有错，我们错误地执着那个东西，就像做梦一样。我们有时候讲这是一种错觉，是一种幻觉，其实我们对自我认识得不到位、不准确，然后就给自己下一个结论，那个结论也是无根据的。这个结论就是感觉有一个“自我”在，把这种感觉当做“自我”存在的根据。好像很真实，生生世世就为了这个“自我”去努力。但那个自我从哪里来？从一念无明来，就从最初的一刹那一直错到今天，所以我们要“今日分明须剖析”，要用功。