自修次第的第三点是用功秘要大圆觉。怎么用功呢？就是“谁无念，谁无生，若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成。放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉”。

1．无生即无所不生

首先是“谁无念，谁无生”，就像参禅一样，念佛是谁？我们生起念头的那个是谁？念头的前面，没有念头之前又是谁？“若实无生”，本来不生的空性，就像这个罄，它没有自我属性，它是无我的。可是我们叫它罄，一敲它声音就响起来，它有罄的声音，所以，又是“无不生”。

心性就是这么微妙，本来一无所有。我们执着的这个世界，六根、六尘、六识这十八界里面确实没有一个是有生有灭的，没有一个是真实的，所以说没有生。但是我们在这里吃饭穿衣，眼睛能看色，耳朵能听声，六根对六尘的种种性能在这里显示出来，全部都是我们心性的本能，就是本来就有这个性能，所以是“若实无生无不生”。一切法都可以生起来，一切法都可以妙用，就像六祖大师说的：“何期自性本不生灭，何期自性能生万法。”能生万法是性能的能，本不生灭是它的真如本体，它是无生而又无所不生。

2．用功秘要两步骤

后面对我们用功来说，是很重要的下手处，就是“唤取机关木人问，求佛施功早晚成”。什么叫“唤取机关木人问”呢？临济宗祖师把禅宗修行总结成三句话，就是三玄三要。第三句是说我们用功还没有上路的人，说“但看棚头弄傀儡，抽牵全仗里头人”。棚头弄傀儡就是木偶戏，搭个棚在那里，然后那个傀儡——木偶在那里动来动去。它为什么会动呢？全靠里面抽着绳子那个人，里面的人怎么动，木偶就怎么动。这就是告诉我们：我们为什么会吃饭、说话、举手投足，会在这里比划来比划去，还有思想，会快乐、痛苦？我们身心的表现就是一个木偶，“抽牵全仗里头人”。里头的那个是谁？就是你会在这里吃饭、穿衣、说话、走路。背后的那个是谁？你要看到那个东西。

这里面讲“唤取机关木人问”，你如果能够找出背后让你动手，让你说话的那个，找到了之后，“求佛施功早晚成”，就是你要追求成佛，“施功”就是用功做功夫，每天去努力，迟早会成功。如果你找不到背后抽着木人的那个东西的话，只在木偶上找问题，是找不到的。

就像南岳怀让问马祖道一禅师一样，马祖道一说自己打坐要成佛，南岳怀让问他：“打坐能成佛，磨砖能不能成镜啊？”你如果看到牛拉车拉不动了，你是打车还是打牛？我们平常有时会责怪自己的身体不够用功，要打坐几个小时；有时会责怪自己的妄想那么多，杂乱无章怎么办。你没有看到，打妄想的背后到底是谁，找来找去只找到了木偶，背后抽牵的那个人找不到，你这个功夫就做不起来。

所以，禅宗要一层一层地剖析我们身心，剖析到最后，看看你之所以会讲话、思想、痛苦、快乐，那个根源到底从哪里来？都是从你没有讲话、没有痛苦、没有快乐的地方来。比如说我们打妄想，这个妄想从哪里来？你想一下门口的车，想一下自己家里的门，你想到哪里，那里的情景就出来了。从前一个念头切换到下一个念头，这个中间一定会经过一个什么都没有的空白间隙，就是说这中间，前面的念头过去了，后面的念头才能够冒得出来。这就是你寻找那个根源的下手处，也就是说，所有的起心动念、所有的色相，都是从无色相当中来，就是“何期自性能生万法”。

抓住了背后这个，你要“求佛施功早晚成”，就是要上求佛道。每天在这里用功，每天看到你起心动念之前的那个地方。这实际上就是证体之后，认得自己用功的下手处了，才算真正上路了。说简单点，就是证得初果罗汉之后，你求佛施功就会早晚成就，因为你已经是在往上走了，已经看到背后是无我的这个真相。

如果你没有看到这个无我的空性，没有证得真如的本体，修来修去还是向轮回的地方走。每天还是在修加法：“我做了多少功课，念了多少经，做了多少好事。”还是围绕那个自我去增加自己的负担。所以，一定要找到自己一切行为的内在根源，然后明白自己像个木偶一样，要找到这个绳子。谁让你这么动的？谁让你在那里烦恼、分别，在那里起心动念的？你看到了这个，然后在这里开始用功。

按天台教理来说，修行就是两个步骤：一个是从有入空，就是我们现在都执着“有我有人有世界”，那你要从有进入空，进入到“无我无人无世界”，把这个有要先舍弃掉。这对我们来说就是撕心裂肺，很痛苦，特别是情执重的人，要你把情放下，贪财的人，让你把财放下。就像夺饥人之食，你肚子很饿了，很想有人帮助你，很想去求佛法，结果告诉你法也不可得，你这心里怎么办呢？什么都没有了。这就是从有入空，把一切都要舍弃掉，有了这一步以后，才能够谈得上求佛施功。

那么第二步就是你真明白无我了，不是就愣在那里了。有一个阶段可能会傻在那里，有些人可能只有几秒钟，有些人可能要一年半载也有，三五年也有。一看到一切法无所得以后，他真的伤心，一动都不想动了，跟别人讲话做事情实在是太麻烦了，因为“寂灭性中莫问觅”，本来就啥都没有。但是你真正要起大机大用，见到诸法实相以后，以成佛为目标，发大菩提心的人，在自利的基础上一定要利他。

利他怎么用功？就是你证得本体，脚跟落地之后，要“放四大，莫把捉” 。大家可以在心里面体会，四大就是地水火风，就是你放开手脚逐波流，心里面的所有观念、框架，条条框框的，什么戒定慧、佛菩萨、众生、轮回、善恶，全部要烟消云散。这时候你的内心才非常清净，无有一法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

你刚开始知道道理，还是做不到。就像我们在监狱里被手铐脚镣铐得太久了，现在把镣铐给你打开，你刚开始走路还是像戴着镣铐走路一样。虽然看到一切法无我了，但是你不自觉地就感觉还是有我，镣铐戴久了变成习惯，动作还不正常。

这个时候要在日常生活当中用功，特别是遇到顺境和逆境的时候，你要变得越来越自然，直到死亡的时候，还是那么坦然，那就是没有“把捉”，就没有谁能够捆得住你，有相、无相的世界都捆不住你。这是小乘证得涅槃了，还没有证菩提。大乘菩萨证得解脱以后，一定要回向菩提，就是以无尽的悲心，对众生以大慈悲不舍一切方便。这就是“放四大，莫把捉”，不要再被任何一法捆住。

“寂灭性中随饮啄”讲得非常坦然，怎么吃、怎么喝都没有关系。在寂灭性中，无我的世界里面，一切法都是佛法，自在到这种程度，不需要造作。这里面大家要记住，这不是借口，是一种境界，就是心里面已经彻底坦然自在了。不是说你在那里妄想是空的，别人叫你干活，你不去，说：“哦，我不去干了，随便吧。”不是这个意思，如果不去做事情，就在执着另外一个东西，执着空和无，同样也是在执着。真正的“放四大，莫把捉”，是绝对自在无碍，无有一尘可以污染。

最后说“诸行无常一切空”，“诸行无常”就是指世间的人我法是无常的，出世间利他的慈悲也是无常的。如果你对利他很在意，一定要有众生可度，有佛可成，那就是小菩萨；大菩萨，特别是八地以上的菩萨，人我、法我全部了断得差不多了，就不会再觉得有佛可成，有众生可度。

这样我们的心性才得以非常圆满，所以说“即是如来大圆觉”。“如”就是如如不动，空性无我，本具一切法的寂灭性；“来”就是来去自在，一切动作没有伤害。“如”是有大智慧不住生死，而“来”就是乘如是道而来成正觉。这个“乘如是道”就是指悲智双运，以慈悲的心来去自在，与六道十法界无一障碍。这就把我们生命的全部境界都彰显出来了。

对我们禅修的人来讲，用功的要诀就是两点，第一是要找到“唤取机关”背后的那个人，就是你的起心动念从哪里来，你找到它的根源。找到了，你就在那里开始钻木取火，求佛施功。“学道如钻火，逢烟未可休，直待金星现，归家始到头。”你一定要把火钻出来，火烧起来了，然后才能够到家。如果钻着钻着开始冒烟，木头刚开始烫起来了，你就觉得修行已经上路了，高兴了，一停下来，火又熄灭了。修行有一点受用，还没有到那个量的时候，是不能停的。用功用到火烧起来了，把木头烧掉，才算到头了。

什么意思呢？就是一开始，用这个妄想，去追究自己妄想的根源在哪里，不停地看。就像参禅的人，朝于斯，暮于斯，颠沛于斯，流离于斯，刻刻提撕，决不放过。每一个念头都在那里追，追到最后，看到无我了。轮回世界这些皈依、持戒、布施、做善事、打坐、参禅等等有相的修行，全部被这三昧真火烧光了，最后一定是能够“诸行无常一切空”。这是第一步，就是你找到自己用功的下手处了。

第一阶段的修行很艰难，因为我们流浪惯了，你要一直在那个一念未生之前盯住，盯得很久很久，有时候盯十年八年也没有什么消息。古人说，上根利智的人三五年能搞定，如果稍微钝根一点的人要三五十年。祖师大德要三五十年，我们三十年就不知道河东河西哪里去了。

这是真功夫，你方向找对了，就在这里用功。当你真证得无我了，第二阶段就是证体以后，“放四大，莫把捉”，自在受用。你就开始在生活当中起妙用了，这就是大乘禅修的自修次第。