犯重悟无生就是虽然犯了重戒还能悟到无生之理，这是大乘禅法独特的忏悔重罪的方法。

了即业障本来空，未了应须还夙债。饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥。在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。很多人在修道过程中，过去或者现在都犯了很多错误。这些错误可能是犯戒、犯重戒，甚至犯罪、犯重罪，按照因果规律，这些罪都会受到疾苦的恶报，给我们生命造成强大的障碍，就叫“业障”。“业”就是身、口、意三业，恶的三业就会造成障碍，善的三业没有障碍。业障深重就是造的恶业太多了，障住了我们生命正常的运作。比如说生病了，我们就没有办法正常生活，这就是业障。生烦恼也是业障，各种逆境现前都是我们的业障。，不通畅、不顺利都是属于业障。这个业是有因必有果的，障碍是可以通过忏悔消灭的。

1．事忏和理忏
忏悔有事忏和理忏。

事忏就是我们要拜佛，向佛菩萨发露罪愆，就是“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。认识到过去的错误，从此断掉相续心，就是从此以后再也不犯同样的错误，现在开始重新做人。但是如果犯了重罪，只这样求忏悔还不够，必须要见好相，见到佛菩萨放光、摩顶，慈悲加持你，告诉你业障消除了，这才算罪业消除。所以这样忏悔重罪相当难，这是事相忏，要通过事相才可以忏悔。

理忏在道理上讲好像更容易，但事实上更难。理忏就是从一切法的本质、内涵去忏悔，就是“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。这不只是要断一个相续心，以后不再犯这种错误了，而是要把你起心动念的生灭心消灭了，以后不再用妄想来指导自己的生命，而是以真心引导自己。

我们平时在生活中待人接物，有各种价值观念和快乐痛苦的感受，都是建立在妄想的基础上。如果明白了真心，就会发现这一切世间的追求、一切逃避都毫无意义，都是镜花水月、海市蜃楼，没有一样能真正抓得住。真心没有显现出来，我们妄心所创造的世界观、人生观，包括各种价值观，都是短暂无常的。
所以理上忏悔就是，“心若灭时罪亦亡”，看到罪是从自己的妄想心生起来的，妄想心如果消灭了，这个罪也就没有了，妄想和罪业这两样都是空的。《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”能够把外在的色法、内在的心法全部空掉，一切苦难就都能超脱过去，所有的业再也不会障碍你了，所以“心亡罪灭两俱空”才是真正的忏悔。

通常情况下，“了”有两层意思。永嘉大师告诉我们“了即业障本来空”，这个“了”是指理忏，就是了生死，要解脱生死轮回之苦。

“了”的第一层意思是要从道理上了解，用我们的智慧去了解生死真相。生死就是从生下来到死的过程。人在贪生怕死的前提下，有自我的感觉，有了我执才会来投胎，来到这里，就有生死。我们在生死中随业流转，追求快乐，害怕痛苦，可往往追求来的全是痛苦。迷惑了造业，造业了又受苦，受了苦又更加迷惑，更加迷惑就更加造业，轮回不息，恶性循环。

如果能看清这种情况，回光返照，明白这些痛苦的根源是从妄心而来，妄心是建立在无所得的自我上，我们在无所得的自我上，头上安头，假设了一个自我意识。我们每天都生活在自我意识当中，想象自己是一个好人，或者是一个坏人，或者是一个很倒霉的人，一个很有出息的人，背后总有一个自我感觉。自我感觉使我们所向都有障碍，所到之处要么舍弃、逃避，要么去追求、贪得，所以贪嗔痴都是建立在我执的基础上。
如果不了解这个我执，你会生生世世围绕一个假设的自我，千辛万苦造种种的善恶之业。但是如果你了解了，就知道原本就没有这个自我，只是自我的一种感觉而已。但是这种感觉又很亲切，所以想了解我执也并不容易，需要一定的禅定功夫，观察到妄想停止下来，背后那个自我的存在。有时候觉得自己的长相怎么样，好像这个身体就是自己。有时候你身体很健康，什么烦恼都没有的时候，心却很乱、很难过，这个时候你发现那个难过的我好像也不是身体，那可能是想法——想一个人、一件事，事情想不通了，心里就乱了。但是当你的妄想全部停止下来了，什么想法都没有时，还是感觉到有个我在那里，这个我到底长什么样呢？你就不知道了。他没有想法，也没有长相，没有看法，没有动摇，什么都没有，却有一个自我的感觉，这个自我感觉就是一切痛苦的根源，大家明白到这里，就是了解了。

揭开了自我的面纱以后，世间一切有为造作的法都是公平合理的，都是按照因果缘起的规律来展现的。如果你造了恶业，自然就受恶报；造了善业，自然有善报给你，你不用在那里怨天尤人，也不需要担惊受怕。好的事情来了不用得意，坏的事情来了也不用抱怨，因为这一切都是你自己造的因，自己感召的果，而造因感果的背后没有一个真正的自己。如果看不到这一点，就是没有了解，这是第一个层面。

其实见道的人，就能见到背后的无我；如果看来看去，还是感觉内在有我，就是没有见道，没有了了分明地见到无我。
“了”的第二层意思是了断，这是指功夫。你已经见到了无我，但是无始劫以来的习气，已经习惯有我了。有些人在禅修的时候也感觉到无我，但是遇到事情就把我摆出来了。摆出来以后，自己也不喜欢，可还是要跟别人吵了再说，生气也要气过了再说，这是无始劫以来的习惯成自然，就是业习。

业的习气会形成一种惯性，本来自己可以清净的，它就是不让你清净，因为已经习惯不清净了。不清净的力量超过了清净的力量，自然就感觉不到清净。所以，业习的力量会不自觉地障碍自己。这种障碍要用了手功夫才能消除，佛经里面说就是把四十二品无明全部断尽，证入常乐我净的涅槃四德，这才是最后的了手功夫，三觉圆满，万德具足。这个“了”就是圆满成佛。

见道和证道这两者，见道是第一层“了”，但是没有功夫；证道是第二层“了”，是修道的“了”。永嘉大师告诉我们的“了”，如果从知见上说，那只是见道。有些禅宗祖师一见道了，身心痛苦马上消失，尽管果报不一定很好，但是他心中的障碍已经完全消失了，所以是“了即业障本来空”。

业的障碍很多：我们修行上的懈怠、放逸，平常生活当中，为财色名利去追逐的心态，或者身体有病，环境不自由，周围的人事不顺利，全部都叫做障碍，都是过去业的障碍。但是如果内心“了”了，知道都是因果关系，心里自然就坦然了，就愿意去接受，对我们的生命来说，种种的障碍就不再是障碍了。所以，障碍是看你的心怎么去处理，如果有一颗善良、正面的心，用解脱的心去处理，所有的障碍都是理所当然，那你就没有障碍可言。即便是明天死了也没有障碍，就是生病也不叫障碍，因为你的心没有障碍。一切都是按照因果来的，你不会觉得谁对你不好，或者这个世界哪个地方不公平，因果是最公平的，如果感受到了这个，业的障碍马上就消失了。
但是“未了应须还夙债”，夙债就是过去欠人家的债，如果你没有“了”，没有见到无我，也没有见到空性，还在那里造业，造业以后，还很固执，那么过去欠别人的债，你还是要还的，因缘成熟的时候，一定都得还。所以讲“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，一定要自己去承受。

最关键的是我们要了达，自性本具圆满清净，不生不灭。蕅益大师看到《楞严经》的一句话，说“世界本空，空生大觉”，他立即豁然开朗，开悟了。世界一切万物的本质其实都是空的，没有一件事物是真实存在的，眼睛看到的这些色相，随时随处在刹那生灭。就像去电脑聊天室里面聊天，别人新注册一个名字，换个马甲上来了，你跟他聊，你骂他一句话，他也不生气，其实那只是一个名字而已。但是有很多人，对方在电脑上，你根本不认识，在现实世界里面没有那个人，你会跟他生气，会跟他聊出感情来，还网恋，这个问题还很严重。

我们对现实世界的执着也是如此，就是《楞严经》里面讲的，我们妄想坚固执着，才会产生色法的世界，也就是说我们的心会有力量。心是有磁场的，你坚固执着慈悲，然后你看到什么都觉得有慈悲的心，你旁边所有的事物都会转变成慈悲的磁场；如果你总是去看那个讨厌的事物，越看越讨厌，最后你看见的整个世界都充满了讨厌的人和事。这就是心的力量，开始时磁波很疏散，不断地坚固执着，磁波就会慢慢集合起来，变得力量巨大。
就像我们看的动画片一样，如果只有两张图片一摆，你一看：“这是两张照片而已。”但是如果一秒钟播放二十张，就是一个连贯的动作，你就看不出单张的图片了。其实，我们看到的外境全部都是快速播放的图片，它变化的速度很快。我们觉得这个人好像是以前见过的那个人，其实不是，早已经“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”了。我们总是执着地认为，十八年前的我和现在相同，其实早就不是了，但是如果我们执着得很深，那也没有办法。

色、受、想、行、识五蕴当中，识蕴最微细，我们看不到，识蕴再进一步就是行蕴，行蕴再坚固执着就变成想蕴，想蕴就已经有图像出来了。你想到一个人，这个人长什么模样就出来了，有影像出来后，你对他就有感觉了，感觉这个人是好是坏，这个感觉再坚固一点，就会成型变成色法。所以一般来说母亲怀孕的时候，子女在肚子里面，母亲想什么子女就像什么，想佛菩萨多了，子女就会像佛菩萨，如果想丑八怪想多了，生出来肯定是丑八怪，她的心念就会感召到这些变化。
我们过去的妄想太多了，把外在世界都感召成现在这样，但即使这样，它的本质还是空，还是不生不灭。看不到这一点，我们就没有勇气去承担空性。我们总觉得人生的成就要有所表现，人生的意义总是要有东西抓得住，好像这样才是真实的。事实上抓得住的东西是枝末，是用，是相，它的本质就是空性，只有你了达空性，才真正明白，无所得才是一切法的根本。没有正视空性的勇气，业障就一直会障碍我们，在生活中处处会有障碍；如果你了达空性，那你的整个生活，一切境界，都没有任何的障碍。

有了障碍以后，一方面自己内心会非常脆弱，没有承担的力量；另外一个方面就是，空性本来就圆满具足、清净庄严、不生不灭，你却没有勇气去承担。这就是我们凡夫众生苦乐参半甚至苦多乐少的原因，苦的、恶的、负面的你放不下，正面的、好的你又提不起来。其实承担了好的，坏的自然就消除了。所以说“饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥”。肚子虽然很饥饿，皇帝赐给了你御膳，你为什么不能餐呢？因为内心处于低劣、胆怯的状态，就不敢承担。其实背后的意思是说，人人都是佛，但是我们不敢承担自己是佛，凡夫很难从自己低劣的心态里面走出来。

《法华经》里面讲，有个穷子，他的父亲是大富长者，荣华富贵，他父亲看到他回家以后，马上把他叫过来，想把家产给他，父子相认。这个穷子当时就昏厥在地，吓得不行，他想：“这肯定要把我抓过去，要么就判我刑，要么就让我吃苦了。”大富长者只好说：“算了，让他走吧，不要留着他，因为他心力狭劣。”
我们很多时候用功修行，没有承担的勇气。你可以是菩萨，但是你总想：“我毕竟是一个凡夫。”特别是女众：“我毕竟是个小女人。”她觉得好像总要撒撒娇，不敢做大丈夫。实际上每个人的心性都是平等的，跟佛都没有差别，“饥逢王膳不能餐”就是自己没有勇气去承担。

你有病遇到了医王，本来医王给你药，吃下去就好了，可你就是放不下，就是“争得瘥”，原因是你执着这个病不放。这比喻你现在遇到了圆教顿悟的禅法，如果你在当下一念心，观察妄想本来是空，清清楚楚的这个东西就是我，放下我执就见到了心性；如果你不能直下承担，你的业障还是空不了。能够直下承担，就是得到了医王的救治，所有的病全部消除。

2．在欲行禅，火中生莲

“在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。”在欲行禅靠的是知见的力量，而不是外在的行为，这是《维摩诘经》里面讲的。维摩诘菩萨示现居家，有妻儿子女，但是他的知见、功夫却是大菩萨的境界。他有妻儿子女，当然也有家庭生活，也有夫妻生活，可是对他的知见没有什么障碍。大菩萨能够看到五蕴皆空，不会贪着世间的欲望，一切行为就像《华严经》里面讲的，“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中”。在他的境界里，每一个灰尘里面都是佛菩萨，从头到脚，从厕所到喜马拉雅山，一切山河大地，一切微尘，无非是佛土的清净庄严而已。这样来说，无论是在欲行禅，还是在哪里行禅，其实是完全平等的。无论在家、出家，还是吃饭、喝水、吃菜，没有一样是离开心性，离开本觉的，知见的力量非常强大。
“火中生莲终不坏”，有一个佛教故事，释迦佛出家后第六年才有了儿子罗睺罗，一般人都怀疑耶输陀罗有问题，老公都出家六年了，才生了孩子，其实是罗睺罗在他母亲肚子里面怀了六年。罗睺罗过去世把一只老鼠在老鼠洞里面堵了六天，第六天想想不对劲，就把它放出来了，结果他来生就在母亲胎里面待了六年，所以我们不要堵老鼠洞。释迦族的人都觉得这件事败坏了家族的名声，就把柴火堆起来，让耶输陀罗抱着罗睺罗跳到火里面去，要把她活活烧死。但是耶输陀罗很清楚，只有释迦佛指腹成孕，自己并没有任何不良的行为，所以她当时就祈求释迦佛，说：“瞿昙菩萨，你自己去修行了，我现在要遭殃了，你如果有灵感，要来救我们母子两个。”结果她抱着罗睺罗跳到火里面去以后，火中间就生出一朵莲花把他们托住了。

“火中生莲”的意思是如果悟到了心性是空，是无所得，我们虽然在五欲红尘当中生活，生老病死、种种忧悲苦恼都纠缠着我们，可是我们的内心并没有任何损坏。不要觉得人生好像有很多痛苦的遭遇，明白心性不生不灭之后，从来就没有受苦的人。我们觉得受苦是因为自己执着色身，执着世间的情感，妄想颠倒，如果明白了心性，这中间并没有苦可言。“火中生莲”和“在欲行禅”都是说，从表面上看起来，外在的环境好像都不可取，但是这中间有摩尼宝珠，掌握了这颗摩尼宝珠——不生不灭的真心，当下就可以消灭一切痛苦。
3．勇施犯重悟无生

后面还讲了一个非常有意思的故事，“勇施犯重悟无生，早时成佛于今在”。这是释迦佛在《佛说净业障经》里面讲的，大家有机会可以看看这本经，是净诸业障的一部经。

在过去久远劫前，无垢光如来在世说法，有一位勇施比丘，是修大乘行的，就是“外现比丘相，内秘菩萨行”。勇施比丘长得非常英俊潇洒，庄严清净。有一天他出去化缘时遇到一个女子，这个女子看到他以后，就爱上他了，茶不思饭不想，身体变得弱不禁风，很痛苦，一病不起，用我们现在的话说就是得相思病了。她母亲爱女心切，就去殷勤地请勇施比丘来应供，他来了，这个女子马上就好了，但是等他走了，又不行了，就是太想他了。

因为她特别爱他，所以对他特别好，过了一段时间以后，两个人就动了感情，后来就犯了淫戒，这时候勇施比丘也不能自拔了。女子的丈夫发现这个比丘怎么天天跑到他丈母娘这里，两个人经常去那里，到底干什么？他觉得有问题，就想把这个和尚杀了。勇施知道这个情况以后，就想办法买了毒药，让这个女子把她老公给毒死了。毒死以后，勇施就很痛苦了，他本来还觉得爱得挺好的，结果怎么自己一个修行人，跟人家有问题了，还把人家老公毒死了，犯了淫戒，又犯了杀戒，两条戒都破了。

他痛苦得疯狂了，到所有的寺院求开悟的人，问能不能帮他忏悔这个罪，一边哭一边走，在一个寺庙里碰到了一位菩萨，这个菩萨叫鼻揉多罗菩萨。鼻揉多罗菩萨有大神通力，一看他这么虔诚，又犯了重罪，说：“你的罪还是有办法忏悔的。”那么怎么忏悔呢？菩萨就把他带到一个树林里面，就在树林里面显神通，进入如来宝即三昧，全身放光，每一个毛孔里面都出现无数的佛，这么多佛都放光照在勇施的身上，无数的佛都给他讲法。
讲了“诸法同镜像，亦如水中月，凡夫愚惑心，分别痴恚爱，法无作无处，如虚空清净”。勇施听了以后，立即进入如镜影观。这句话的意思是：我们看到的一切法都是镜中的影子，不是真实的。我们世间轮回的这一切，都是水中的月影，而不是真正的月亮，凡夫因为愚痴迷惑，在其中分别爱恨。一切法的本身就是无作，因为法性本来是虚空，无所造作，也没有处所。处就是十八界，十八界就是六根、六尘、六识。五蕴都是空的，十二处、十八界也不可得。让他认识到不可得以后，说“如虚空清净”，就是整个法界都像虚空一样，本来很清净。

勇施听到这里就证悟了无生，才观察到其实自己过去世跟这个女子、她的丈夫，也是有这个因，才感召到今生的这个果。才知道杀别人也是因为别人杀过他，他跟别人的妻子这样，也是别人跟他的妻子以前曾经这样。完全看到了因果缘起和背后无所得的空，他就从中开悟了，然后精进修行，很快就成佛了。释迦佛说，那个鼻揉多罗菩萨就是弥勒菩萨，勇施菩萨现在已经在娑婆世界的西方，无量恒河沙佛国以外，在那里弘扬佛法，他的国土叫常光净土，佛号为宝月如来。这个故事的意思不是说犯重罪不要紧，而是说悟无生更重要，你悟得无生才是解决一切问题的根源所在。

4．如来秘诀，明心见性
师子吼，无畏说，深嗟懵懂顽皮靼。只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。有二比丘犯淫杀，波离荧光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。

这也是指大乘的禅法。

“师子吼，无畏说”，就是一般的人不敢讲，犯这么重的罪还能够悟道，不明白大乘心性的人是讲不出来的。历史上也有很多犯重罪的人，一念心忏悔了，马上就消除了这个罪业。

“师子吼”没有畏惧，百兽一听到狮子吼的声音，马上就趴在地上不敢动了。这代表佛所说的正法，世间所有的声音，在佛法的声音之下，都显得微不足道。

“顽皮靼”是指小兔子，就是小兔子懵懵懂懂的，什么都不懂，执着这个，又执着那个。比喻很多人在修行路上，为了一点小小的威仪，就在那里觉得自己犯罪了，抓不住根本的地方。有些人学佛很多年了，到庙里面看到别人穿裙子，觉得罪业太重了，搞得别人都不敢来庙里了，当然我们要告诉别人到庙里面不要穿裙子，要威仪，要教别人规矩。但对于那些什么都不懂、没有进过佛门的人，你应该有慈悲心，慢慢地去调教、引导她，不能让她觉得好像佛门太可怕了，一进来动不动就是犯罪，就是错误，搞得人家都不敢来。没有方便，往往会把很微小、无足轻重的事情，放大得好像特别严重，生死大事反而看不到，什么都不管。
“只知犯重障菩提”是指一般没有智慧的人，只知其一不知其二。重罪是指杀、盗、淫、妄，破这四根本戒都算重罪，犯重当然是障碍菩提的，但是他又说“不见如来开秘诀”，如来在这个背后还有秘诀可言。

戒律可以分为别解脱戒和菩萨戒。别解脱戒的每一条戒都趋向解脱，以四分比丘戒为根本，也叫小乘戒。小乘戒重视戒相，就是戒相条文规定你怎么做，你就必须按照这个去做，如果你在戒相上犯了错误，它也有相对应的结罪。就是如果犯了什么罪，你就要堕落在哪里多少年，在戒律里面都讲得很清楚。比如说破杀生戒要堕地狱，在哪层地狱多少年；破偷盗戒，偷了多少，然后在哪层地狱呆多少年；犯淫戒要堕到无间地狱多少年，有些是多少劫。一劫有多少年是可以折算的，戒律里面都讲得很清楚。佛看到每个人犯的罪，有障碍菩提的因果在，所以根据因果的规律来结罪，这是障菩提。

大乘菩萨戒是心戒，更重视内心世界。外在行为可能犯错误了，但是你内在的发心会超过外在的错误。比如说《大智度论》里面讲：五百个商人到海里采宝，回来的路上，有一个人动了邪念，想把四百九十九个人都杀掉，自己独吞一船的珍宝。他磨刀的时候，被一个在打坐的菩萨看见了，也看见了他的起心动念，这时候怎么办呢？菩萨要是叫起来，这个人肯定没命了，其他人肯定过来把他打死，那些人都犯了杀人罪，罪过很重；如果他不讲，这个会把别人杀死，那他的罪业也很重；如果菩萨悄悄地去劝他，菩萨也会被他杀死，这人罪业还是很重。想来想去没办法，菩萨就自己去把他杀了，菩萨知道杀人要下地狱，怎么办呢？菩萨就发心，“那就我下地狱吧”，没有其他的办法。但是菩萨在地狱里面却感受天人的福报，一点痛苦也没有，这是他的心力超过了外在的业力。外在业力的果报也有，否则就没有因果了。
小乘罪很难忏悔，特别是四根本戒是不通忏悔的，必堕地狱无疑。但是大乘戒有时候还可以忏悔，你要了悟无生才算忏悔。也就是说，如果现在已经破了根本戒，下一期就要下地狱，在下地狱之前，赶紧解脱，心安住在无生的世界里，然后即使你下地狱也没关系了。犯了重罪就会遭受果报，凡夫下去当然会受苦，解脱了以后就是下去度人了，到那个地方去做榜样。

每个人都有成佛的可能，但是如果你现在不成佛，就会在轮回里受很多苦；你现在赶紧先成佛，再来做人，就是千百亿化身来度有缘众生。虽然果报一样，但是你内在的感受完全不同，所以大乘更重视内心的开悟，你悟到了无生之理以后，一切问题都可以解决。

所以说“只知犯重障菩提，不见如来开秘诀”，有些人在内心始终纠结于戒相上犯的错误，就是没有看到如来还有这个秘诀，这就是天台宗讲的“大开圆解”，禅宗讲的“明心见性”。如果没有明白心性，这个秘诀就没有用。

5．重罪如霜露，慧日能消除

“有二比丘犯淫杀”是《维摩诘经》里面讲的故事。
有两个比丘，一个犯了淫戒，一个犯了杀戒，他们去请教优波离尊者。优波离尊者持戒第一，是律宗的祖师，律藏就是他诵的。尊者就根据戒律，说犯杀戒要下地狱多少劫，在哪个地狱受多少苦，犯淫戒的人要下地狱多少时间，直说得两个人好像是杀人犯被抓住一样发抖。
正在害怕的时候，维摩诘大士过来对优波离尊者说：佛的智慧像太阳光一样，你这点智慧像萤火虫的光一样，是不够的。尊者就向大士请教。维摩诘大士开示说：佛讲一切法不可得，生也不可得，灭也不可得，善也不可得，恶也不可得。这两个比丘的心慢慢安下来了，接着听下去就开悟了。

其实佛经里面讲的很多故事，都是给我们的示现。这两个比丘都有宿世深重的善根，才能碰到维摩诘这样的大菩萨，而且一听他讲法就能够了然。开悟了以后，他们的疑心就完全消除了，所以后面说“维摩大士顿除疑”，把他们的疑心去除了以后，“犹如赫日销霜雪”。

天台宗的忏悔有实相忏，就是你明白了诸法实相以后，那个忏悔才是真正的忏悔，叫做“重罪如霜露，慧日能消除”。在《普贤观经》里面有一段话讲实相忏，就是“若遇忏悔者，端坐念实相”。你想忏悔，要坐在那里念诸法实相。实相就是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟，世间一切都有因有果，因、缘、果、报是必然的。你造了这个罪，根据这个罪必然会产生它的结果，可是这一切因果缘起的背后，都是无所得的空性，我们正因为不明白这个空性，所以生生世世在这里轮回。
如果你明白了空性，你就心甘情愿地去接受自己的因缘果报，在天堂没关系，下地狱也没关系，地狱和天堂都是空的，人也是空的。虽然人的本性是空的，可是我们的家庭，妻儿子女，还是宛然存在，这种宛然存在就是因缘果报的道理。所以一旦你把从相到性、从表到里的因缘果报全部看清楚了，内心的疑惑马上消失，就把无始劫以来的我执打破了。没有悟得无生的道理，就不是实相忏，只是口头说没有用。