天台宗是从性具和相即来阐述诸法实相。
1．性具
性具是指我们每个人的本性就具足善恶一切法。在九法界的每个法界中都处于善恶相对的状态，唯独佛的法界是绝待圆融，打破了时空局限，不再有任何障碍和对立。天台宗判《华严经》为别教的原因就是经中所讲的佛，离开了九法界的一切染污，成为高高在上的相对圣人。
按照通常的道理，三恶道充满痛苦，三善道难免轮回，声闻乘也不究竟，菩萨乘还有无明。要把见思惑、尘沙惑、无明惑彻底消除，才会呈现出究竟的佛。从我们实际修行的过程来看，确实是这样一步一步地放大心量、破除迷惑的过程。
在成佛之后，是不是还有生死轮回、烦恼痛苦、见思、尘沙、无明迷惑需要断除抛弃呢？天台宗告诉我们，真正成佛之后，我们生命中的所有相都是实相。也就是说，哪怕我们在做梦、在打妄想，在承受三恶道的痛苦折磨，这种种境界都是我们生命实相当中的一部分，但是我们凡夫往往被困在这很小的一部分当中，见不到更多内容。
比如说天上的月亮可以映现在一切水当中，有“千江有水千江月”的功能，这是月亮的实相，但是当我们执着于某一条江水当中的一个月影上时，就会认为那是自己生命的全部，迷失了天上真正的月亮。如果我们明白贯穿在世间形形色色的月影，都是一个月映现出来的，就不会为那些月影而纠结矛盾。
所以我们明白了诸法实相之后，我们所有的妄想杂念，一切习气毛病都只是实相的一部分而已，都可以转为道用，这就是天台宗所阐述的圆教修证境界。我们一定要明白性具善恶，自性既不是善的，也不是恶的，它具足一切法。实际上佛性一定具足了一切法，如果不具足的话，说明还有一些东西在佛性之外，它就不圆满、不完美。所以说，具之一字，弥显今宗。
2．相即
相即就是说我们当下无论是快乐还是痛苦，都是生命实相的一部分。当你快乐时，佛性就在快乐这里显现；当你痛苦时，佛性就在痛苦这里显现。可是我们凡夫执着在一个点上时，会把其他的全部忘记。如果你放开心量，把九法界乃至十法界全部无余地包容到你的生命里去，就会发现圆教的实相就像一个球一样，生活的每个点点滴滴都能够透露出生命的全部内涵，哪怕你只是一举手、一投足，都能透露出生命的全部实相。
从佛证悟的境界来说，他的一言一行、一举一动，哪怕是讲一个字，这一个字就已经包含了佛的整个法界，甚至只打一个妄想，这一点都包含了他整个生命的力量。有句话叫“行家一出手，便知有没有”，我们看会做木工的师傅就知道，他哪怕是拿个刨，拿个刀，拿个斧，只要是一动一砍，内行人就知道他是内行还是外行。
佛的能力我们都有，但是我们凡夫更喜欢生活在贪嗔痴烦恼的习惯中，这是局限在六道当中的状态。如果想悟入诸法实相，需要把自己的局限和狭隘一点点地消除干净，当一切相都不再使我们执着了，然后回过头来，我们的一切相就都是圆满的；如果我们没有体悟到诸法实相，虽然现在感觉到在道理上是圆满的，当回到生活中去做事情时，心里就觉得不圆满，自己就会有很多逃避和追求。 | 
