如果不明白诸法实相，那我们充其量只是世智辩聪。现在很多做学问的学者只是在文字相上面考究，根据某些历史数据得出一些研究结论。比如考证佛陀某一天在某个地方讲课，有多少人参加，他们的名字是什么。记住了这些能代表学问很高吗？有什么意义呢？大家在这里都知道现场的情况，但如果只是执着这些外在的相，没有体会到佛法引导、改善生命的作用，没有生起真正的智慧，严格来说就没有意义。但是如果通过考证以后，能够给大家以启示，能够引导后人去用心，去改善生命的品质，这样就是增长智慧，就有意义了。所以菩萨从初发心一直到成佛之间，只有明了诸法实相，才是有大智慧。
1．对诸法实相的误判
在各种经典里面都有诸法实相的概念，外道的经书里面也有，每个人都用自己的意思来解释诸法实相。比如有本心理学书叫《真实的自我》，我们发现如果用佛法的标准去衡量，书里讲的就没有找到真实的自我，充其量只是找到了一个虚妄执着的自我而已。如果他认为那就是真实的自我，就误人子弟了。
在普通凡夫的生活当中，大多缺乏物质享受，有时候会有一些钱财和地位，会获得一定的好处，于是认为这就是生命的意义。但是如果把大家都引导到追求物质、追求欲望上面来，生命内在的这种慈悲、智慧、定力反而被隐藏起来了，实际上就会有很大的问题。
外道虽然也在追求，但他得到的并不是真正的实相，也就像盲人摸象一样，摸到了大腿，就说大象长得像根柱子。其实我们也要注意这一点，当我们在修行禅定时，因为禅定的境界非常之多，像未到定、无记、第四禅，还有空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，乃至妄想放下来后空明的意根境界，都会感觉心像虚空一样。其实大家现在坐下来，不要打妄想，看自己的心像什么样子，当什么想法都没有时就像虚空一样，诸法实相的本体也是像虚空一样。如果你只体会到没有妄想的境界，就说“我已经开悟了，我悟到的就是像虚空一样”，你的话就是言过其实。
我们自己在修道过程中，很容易会言过其实，如果你虽然暂时误判了，但因为有受用而继续去闻思佛法，当智慧的眼光慢慢打开以后，就会知道自己的毛病在哪里了。可是如果你觉得自己已经明明了了，不肯继续闻思学习，一旦傲慢心起来以后，就很麻烦了，很容易落入外道的知见，自己还不自觉知。其实禅定当中的空境和诸法实相的本体空相差很大。禅定的空境就像把自己装在一个自我创造的空房子里面，感觉很舒服，定在那里没有想法时还好，一出禅定又是烦恼习气一大堆。一些外道也认为一切皆空是诸法实相，或者认为涅槃是诸法实相，或者认为苦空、无法、无我为诸法实相，这都是错误的。
2．各宗派的诸法实相
净土法门是以弥陀名号为诸法实相，真言宗以阿字不生不灭为诸法实相，华严宗是以一真法界为诸法实相，法相宗以圆成实性为诸法实相，三论宗以八不中道为诸法实相，成实宗以皆空为诸法实相，有部宗以苦空无常无我为诸法实相。
大乘的华严宗、天台宗、唯识宗、禅宗、净土宗、三论宗等八宗所要真正证得的，确实都是相同的诸法实相，就是说大乘佛法所证悟的境界都一样，除非他不去实证。有些学者在那里研究学问，争来争去，争了半天都不知道大乘佛法到底讲的是什么。如果是实修的，真正用佛法来指导自己的生命趋向圆满，就会看到各大宗派的祖师大德们其实都有证悟实相的过程，可能有些证悟的功夫深一些，有些证悟的功夫浅一些，但都是从义理上指导我们明悟诸法实相。
3．天台宗的诸法实相
永嘉大师早年学习天台宗，读《维摩诘经》开悟，《维摩诘经》有讲诸法实相的内涵，又从六祖那里得到了印证。所以说天台宗和禅宗，虽然一个是宗门，一个是教下，但实际上在修行的实践意义上没有区别。一个是把做饭的道理都给你讲清楚了，让你自己去做；另一个是直接告诉你怎么做饭。一个是拿着说明书做饭；另一个是有人在旁边告诉你要放多少米多少菜，不看说明书就把饭做好，都一样。禅宗祖师在旁边指导、棒喝、磨练你，和你看着书自己去磨练自己，道理其实是一样的。所以宗门和教下从实践意义上来说没有区别，只是入手的方便有点区别。
我们现在所讲的就是天台宗的诸法实相，《大智度论》卷十八说：“一切世俗经书及九十六种出家经中，皆说有诸法实相。又声闻法三藏中，亦有诸法实相。”又说：“问曰，云何是诸法实相。答曰，众人各各说诸法实相自以为实。此中实相者，不可破坏，常住不异无能作者。”又说：“诸法实相有种种名字，或说空，或说毕竟空，或说般若波罗蜜，或名阿耨多罗三藐三菩提。”这是《大智度论》所解释的诸法实相。
《维摩诘经·法供养品》里面讲：“依于诸法实相之义，明宣无常苦空无我寂灭之法。”就是说只有在诸法实相的思想背景下，才能够真正明了确定世间一切法的无常、苦、空，或者真正理解解脱的无我、涅槃的寂灭相。
各种修行方法都是在十如是的相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟当中，有时候是明白地告诉我们真如的本体，有时候是告诉我们世间善恶的因缘果报。修四谛法就证得解脱涅槃的四果，修十二因缘法的因，就证得辟支佛的四果。所以我们从有生命开始的每个念头，到解脱道和菩萨的所有位置，直到成佛都一直在这十个范畴之内。
《思益梵天所问经》里说：“诸法实相即是涅槃。”涅槃分两种，一种是小涅槃，一种是大涅槃。
小乘的涅槃是针对我们生死而言，生死是世间的生灭法，从世间解脱了就证得涅槃。但是如果你住在涅槃里面，就叫小涅槃，小涅槃分有余、无余两种。有身体在就是有余涅槃，身体没有了，灰身灭智了，就是无余涅槃。
大乘菩萨讲大般涅槃，在证得涅槃后证体起用，用身体和各种因缘来度化众生。因为无我无所住，所以不住涅槃也不住生死，这就是无住涅槃，就是大涅槃。在佛经里有时候也把无住涅槃叫做无余涅槃，因为把烦恼、无明习气全部断尽了。佛所证得的是真正彻底无余，和二乘人所证得的灰身灭智的无余涅槃是两个概念，所以诸法实相也就是大涅槃。
《佛藏经》说：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有。”如果我们忘记了追究如是性、如是体这两个，只在如是相、如是力、如是作、如是因缘果报这些上面去追究，基本上就没有希望能明白诸法实相，但是如果我们明白了如是相、如是性、如是体这三个，一定会把十如是都搞明白。所以《佛藏经》强调的毕竟空就是诸法的体，如果你能够在如是体上面去体会，有可能会得解脱，证得真如本体，但是证体以后一定要起用，否则可能就不会明白因缘果报这其他几个如是。
性和体是我们凡夫接触不到的内容，所以读佛经看到讲心性和本体方面的东西时，我们可能看不懂，看起来很绕。每个人都能接触到相、因缘果报，哪怕有些人不相信因果，当他做了坏事，招到恶报了，心里也觉得有点亏欠，觉得还是自己做得不好。有些坏人的恶报现前了，他也说这是自己的报应，也能够在表面上认识一点点，但不是真正的认识。
禅宗在中国能够这么兴盛的原因是直接让我们把性看清楚，性就是起作用的性能。手机有手机的性能，电视机有电视机的性能，录像机还有录像机的性能，嗓音好就有唱歌好听的性能，五音不全就有唱得难听的性能，任何事物随时随处都没有离开它的性能。生命的性能既可以烦恼也可以快乐，既能做坏事也能做好事。好事坏事有差别，性能没有差别。如果能够把性和体这两者体会清楚了，我们的整个生命就是自由的。
为什么会自由？因为无论向前走还是往后退都是性在起作用。无论得失都有性能在这里，得到了不会有挂碍，因为得到背后的性能是看不见的；失去了也不会难受，因为体会到了失败的性能。当我们见性之后，在心中对一切相了然于胸而不会牵挂，也不会有障碍。
禅宗修行一定要明心见性，直指见性，因为一旦见性就万事大吉了。我们千辛万苦一定要找个师父，找个高人指导，还去算命，看看命好不好。其实命好有好的性能，不好有不好的性能，性能都一样，没有任何区别。如果大家现在想有好的前途和命运，就要在因地上改善，自己付出多少努力，按照因果规律自然得到多少，因缘果报的规律就在我们的生命实相当中。我们所面对的一切万法，都没有离开诸法实相的十如是。
天台宗的诸法实相统摄了佛陀的一代时教，佛之所以这一生能够成就，能够引导一切众生得到解脱乃至证得菩提，都是因为佛已经明悟了诸法实相。我们现在如果也从诸法实相上去了解，去一步一步地对照，只要把如是相、如是性、如是体这三个牢牢地把握好，后面的因缘果报会越来越清晰。
我们现在因为执着在相上，一叶障目不见泰山，把性、体、力、用、因缘果报全都忽略了，视而不见。事实上是因为我们的心没有放开，只抓住一个相。其实抓住一个相也是在瞎抓，今天抓这个相感觉不错，明天又觉得那个好就去抓那个相了，今天信佛，明天可能信基督去了，其实你也没有真正抓住相。我们对一切相都要平等对待，因为每个相的背后都是性在起作用。 | 
