在整个释迦佛的一代时教里，《法华经》的授记最全面，所以我们把授记作佛作为法华思想的一个重要内容来学习，有五种情况都可以得到授记。
1．通途记
通途授记，“如《法师品》初；若别与记，如三周后”。就是说有通途授记和特别授记，通途授记就是不单独给某一个人指出来，就像刚才所讲的，凡是在释迦佛教法下出家受戒的，到弥勒菩萨时都能够解脱了，是笼统地授记。比如说一切众生都能成佛，这就是通途授记；我们听闻佛法以后，种下善根了，将来都能够成佛，这也是通途授记。特别授记就是要一个一个地给你讲出来，说某某人，你要什么时候成佛，非常明确地告诉你什么时候能够成佛。
2．三因记
三因就是正因、缘因、了因这三因，都是我们佛性当中具足的。正因就是你修不修都有；缘因就是你已经开始修了，因缘条件开始慢慢地向成佛靠近了；了因就是你的条件基本上已经改造好了，这时佛性的所有功能才真正地显现出来。这叫三因授记。
正因授记就是每个人都有正因佛性。在《常不轻菩萨品》中，常不轻菩萨知道一切众生都能成佛，就去给每个人磕头，说：“你将来会成佛，我不敢轻视你。”人家一看：“这个人神经不正常，拜我干什么。”说他也不听，还去拜，结果有些人被他拜得不耐烦了，就踢他，他就跑到踢不到的地方还拜。有些人更生气了，拿石头打他，他跑得更远了，还是要去拜，一直说“你是佛，我不敢轻视你”，就讲这句话。这种就属于正因授记。
正因授记就是说，一切众生哪怕是蚂蚁、虫子，它真正的正因是成佛的因。也就是说大家都有成佛的机会，佛性种子平等不二，众生都有。无论你现在的果报如何，哪怕是畜生，只是成佛的缘还不具足。种子已经有了，就是还没有水分、阳光、泥土，所以还看不出能开花结果的表现。这叫正因佛性，内在成佛的因是正的。
缘因授记，缘就是要具足一定的条件，从我们凡夫发一念心要成佛开始修行，一直修到八地菩萨，整个漫长的过程都叫做缘因。比如《法师品》十种供养的过程。已经在修行路上的人，从初发菩提心开始积聚福德资粮、智慧资粮的过程实际上非常漫长。在缘因授记当中，大家都知道自己会成佛。
首先通过皈依三宝开发自己的自性佛宝。有佛这样一个圆满的生命展示在我们面前，我们就要用成佛的条件对照自己，把没有达到的标准补足。如果是持戒没持好，就要严格持戒；如果定力不够，就要把定力补好；如果智慧不足，就要开发智慧。一定要把自己的戒定慧这三学补足，整个补足成佛条件的过程都叫做缘因授记。在这个过程中，我们一直很有信心，知道只要条件具足了就能成佛。
补足条件的过程有次第可循：如果我们看到了无我的本质，至少是初果罗汉；如果在整个生命当中，在生活的事项上能够真正地契入到无我，就是四果罗汉；如果能够明白佛性遍一切处的妙用，就是登地的菩萨。位置是固定的，具足了相应的条件就达到这个位置；如果不具足条件，即使吹牛也是白吹，吹上去还是要下来的。按照世间的因缘果报，具足什么缘就产生什么结果，这就是缘因授记，简称缘因记。
了因授记，“如授三根人”，三根人就是证得无生之理的人，是法华三周说法所对应的三种人。第一周是最上根的人，只有舍利弗一人领解其说，得到授记；第二周就是为四大弟子授记；第三周为声闻弟子乃至学无学千二百人授记。根基好的先授记，根基稍微中等的，要再加把劲，也给认证了。
了因就是已经妥了，事情已经做好了。事实上如果按照了因授记的说法，你的身份、国度、佛号、你所有的菩提眷属，成佛时国土有多大，世界是什么样，都已经很清楚了。
虽然大家现在发了菩提心，决定要好好用功，发愿要成佛，但是如果现在问佛说：“我以后成佛时，我的国度是怎么样的？”佛会说还不知道。因为我们还没有证得位不退、行不退、念不退。圆证三不退了，佛就会告诉我们，你什么时候成佛，国度是什么样。
为什么佛不能说呢？因为我们众生的心业不可思议，如果一讲成佛，国度、世界好像就已经固定下来了，但实际上我们对自己生命的把握也还是不准确的，也就是说，还没有真正依靠到佛那里去。
佛不能给六道中的凡夫授了因记，如果佛告诉了我们什么时候能成佛，我们的凡夫习气一起来，可能基本上就不修行了，也可能会心随业力转，贪图享受去了。所以现在不说对我们有好处，我们觉得好像还没什么希望，就会赶紧用功。
至少当你脚跟点地，就是破了见思惑以后，佛再告诉你什么时候会成佛；你自己也知道，不论路途是否遥远都要往前走，这时你就不会退到三恶道当中去了。
3．迟速记
迟速授记，迟授记如声闻，速授记如龙女。佛给声闻乘授记要很漫长，就是“你什么时候能成佛”的时间很长。声闻不回小向大，按唯识来说他只能证得阿罗汉，不证菩萨，也不想成佛，要等他什么时候肯回小向大了才可以。按照唯识的五种性来说，一阐提也不能成佛，他的目标就在地狱里面不会出来，他是断善根的众生，但是佛还要给他说法，种未来可以成佛的正因，因为一切众生都能成佛。
《涅槃经》的上半部讲了众生都有佛性，都有成佛的可能性，但是没有讲众生都能成佛。道生法师就根据上半部的《涅槃经》说众生都能成佛，一阐提也能成佛。当他在长安这样讲了以后，长安的整个僧团就把他默摈了。佛说断善根的人都下地狱了，你还说能成佛，好像纵容坏人似的。道生法师就到苏州的虎丘山，把石头摆好了，给石头说法，讲完后问“你们说说看，众生能不能成佛”，石头都点头了，能成佛。所以历史上有个公案，叫生公说法，顽石点头。后来过了不久，《涅槃经》的后半部翻译出来了，果然说到每个众生都能成佛，一阐提也能成佛。大家才知道道生法师有先见之明，是得道高僧。
迟授记就是指对声闻乘或者一阐提这样的种性授记，他们即使学佛了，还很顽固。就像有些人学了南传佛法，让他学大乘佛法，他反而觉得大乘佛法不是佛说的，佛就是一个比丘而已。这种人很顽固，给他授记非常难。
速授记，就是授记很快成佛。龙女八岁就成佛了，而且速度之快不可思议。当时文殊菩萨、佛的声闻弟子都在，那些弟子都不相信龙女能成佛，说女人业障深重，有五漏，不能当国王，不能当魔王，也不能当转轮圣王。龙女就对大家说，我把自己的宝珠拿过来献给释迦佛，佛接受过去，这个时间短不短，她说我成佛比这还要快。龙女把宝珠献给释迦佛，佛接受了宝珠，她马上往无垢世界成佛了。
《法华经》的思想就是告诉我们，其实我们每个人都有无价宝藏，也就是成佛的正因，只是大家被外在的相迷惑了。外在这些相包括男人、女人，修行的好坏、好看难看等，都是种种缘生缘灭的法，我们的宝珠就被这些六尘缘影盖住了。一旦把真正的无价宝珠展示出来，我们当下就能够成佛，这就是《法华经》讲的圆教思想。如果大家在心中把所有人我是非立即放下，马上就会体会到，放下之后的心就是生命的无价宝珠，而且成佛也没有超出它。我们无形无相却了了清楚的佛性，直接就可以显现出一切境界。
4．佛记
佛授记，就是在授记品里面佛直接给修行者授记，认证他们什么时候能成佛；或者是菩萨记，比如常不轻菩萨给众生授记，说“你们是佛，我不敢轻视你”，这也是授记。一般来说成佛要经过三大阿僧祇劫，也有经过几十劫，或者几百劫。佛授记时要告诉弟子修行修了多少劫以后，成佛的国度是什么名字。虽无劫国之定，亦得是记。常不轻菩萨的授记虽然没有这些，但是也是一种授记。对于我们大家，只要佛法里面讲了每个人都能成佛，大家自然而然就记在心里了，无论任何时候都觉得自己会成佛，这实际上就是授记。虽然不知道成佛的国家是什么，还有多长时间成佛，但是已经确定我们必定都能成佛，这种授记也非常重要。
佛是师父，菩萨就是弟子，师父和弟子这两个是相互称呼的。我们一般来说在师父面前自称弟子。自从师父教我以后，我的智慧产生了，法身慧命从这里生，从父而产生子，所以他是父，我是子。师是长辈，是父亲辈的，一日为师终生为父，弟子是晚辈。但是从学上说，大家是同学，学在我前为师，学在师后为弟，也称为师弟，说得通俗一点就是亦师亦友，也叫师弟记。
5．悬记
“复有悬记，如《化城品》，未来弟子是。”悬记就是对未来的授记，像预言一样。
有人讲2012玛雅预言，搞得很恐怖。我们学佛的人都很正常，不会害怕，因为各有业报，什么业都会来，无论来还是不来，我们都要坦然地去接受。来了要修行，不来也要修行，所以心里就很坦然，不需要有任何恐惧。北京、上海，还有其他的大城市经常有人打电话给我，说他们很多人买了大量的盐、饼干、水，其实历史上常常有人要传播这些谣言，我以前觉得是在推销产品，事实上散布这些恐怖的谣言很不好。其实我们都要随时准备好，因为你明天就可能不再活在世上，所以每一天都要让自己处在明了因果缘起的状态，坦荡地生活。
时间是随着空间的变化而变化的，空间和时间都是我们的一个错觉。我们产生时空观念的前提是因为我们有了自我意识。有了自我就有了我以外的你和他，有了我你他的感觉，就会有对立。一有对立，空间感马上出来了，空间感一出来就会有变化，一有变化时间感就出来了。其实时间和空间本质上是不存在的。
如果大家打坐修禅定，坐在那里让心完全静下来，把妄想分别的心全部停止，你就会发现空间和时间消失了。真正静下来以后，过去和未来会在当下全部显现出来，你过去的经历和你的未来会是什么样的一个过程，你生命的趋向会怎样，在当下就会显现出来，这一念心包含了十方三世。但是，由于我们无始劫以来对自我的执着实在是太坚固了，有一点自我意识在，一定会有排斥的东西，会有自己想要的东西。这样一来，空间感就非常明显，有了空间感，时间感就很明确。只有把时间和空间全部打破以后，你才会知道过去、现在和未来事实上都含容在一念心当中，这一念心就圆满具足。 | 
