另外在《首楞严三昧经》里面有四种授记，这四种授记对我们来说，跟《法华经》的五种授记也差不多。
1．四种授记
第一种未发心授记，对未发心的众生授记，就是理即佛，事实上也包括一部分名字即。当你听到了我是佛，知道成佛要走修行的道路，但是还不确定自己想要成佛。在名字即当中，发了愿要成佛的就是第二种已发心记。
第二种已发心授记，就是你开始发菩提心要成佛了。大家都从内心中生起要上求佛道、下度众生的心，这就是愿菩提。愿菩提一发起来，你从理即佛已经往前走了一步，开始想要在内心中改变自己凡夫不能平等的心态。发心是成佛最重要的一个出发点，一旦发心了，佛也会给我们授记。从因果上说，你已经有了成佛的正因，开始努力完善成佛的条件了，成佛的因和缘开始和合。
第三种现前授记，就是佛给四大弟子、五百阿罗汉，乃至那些跟随佛陀修行已经解脱的弟子授记。一般来说已经圆证三不退，三不退现前可以授记。
当然佛意不可思议，在圆证三不退之前，还有一种授记的情况，就是禅宗每一代的传承都要师父印证。授记和印证的道理是一样的。师父给弟子印证的原因有两方面：一方面就是给弟子信心——你修行到一定程度上了，师父就告诉你已经到了某个阶段，你就更有信心了；另外一方面是给众生信心——弟子肩负着弘法利生的责任，如果师父不给印证，别人就对你讲的法有怀疑，师父印证过了，你就可以大胆地去说，大家都会认可的。就像禅宗传衣表信，就是衣钵相传的衣，有开悟的祖师大德给你印证了，大家就能信得过你，这是为了让众生能够受用而给你印证的。
第四种无生授记，就是你证得了无生的境界，已经破除了我执，见思二惑都破完了，这时给你授记。在三种不退当中，他的位置不会退；因为尘沙惑还在，念头还会退；因为无明还在，行为也会退。但他只要证得了位置不退，就算是小乘所说的无生之理。大乘菩萨证得三种不退的要求就比较高，需要大彻大悟。
重要的是，授记为什么要有未发心记、已发心记、现前记和无生记？这样授记就像师父授权给我们去做事，我们就可以放心地去做了；不授权给我们，我们始终不放心。授记也有这样一个方便在里面。
一般来说，佛授记分两种。一种叫现前记，现前记就是直接告诉弟子修行到什么程度了，你将来的国度是什么样；另一种未来记，就是你现在还没有解脱，未来会解脱，但没告诉你未来什么时候能解脱。比如说，告诉你要一心不乱地念佛，我执还没破，带业就能够往生西方净土，到西方净土以后会位登阿鞞跋致，在西方极乐世界一直修到等觉。就是位登不退转一直修到等觉菩萨，都在净土里面修，到最后你会成佛。那么这种记就是悬记，属于对未来比较遥远的授记。
2．修行路上的授记
在修行路上的授记有两种情况，一个是现前授记，另一个是无生授记。简单地划分就是开悟和没有开悟，开悟的人证得无生了，没有开悟的人还没有证得无生。如果证得无生以后给你授记没问题，你本来就已经是圣人了，佛菩萨祖师都会告诉你，给你授记是正常的。
现前记分两种：一种是已经开悟了，现前就给你授记，说你就是开悟的人了，明确告诉你了；那么还有一种没有开悟，但快要开悟了，师父也告诉你，说你已经开悟了。这是什么道理？比如小乘修四念处，修到暖、顶、忍、世第一，这叫四加行位，四加行位的顶位就是在三界轮回的顶上，已经把六道轮回当中的所有生灭现象都看得很清楚了，自己是不会再堕入到轮回中了。在顶位上面，通常修行的力量就会使他更进一步认可轮回是苦，更进一步认识三界是空，认识到轮回的苦也是空的，所以顶位后面就是忍位，忍位后面是世第一，从世第一继续修就顺解脱了。所以顶位的人按常规修就会顺着得到解脱，那么对这部分人就直接给他授记。
可是有种情况叫顶堕，到顶了他又堕落了。就是如果过去生曾经特别障碍别人修行的人，或者自己有特别严重的业障现前了，比如说，在顶位时突然遇到了天灾人祸，或者是命难，这时候如果生了嗔心，就又被拽下来了，那么不能给这类人授记。
现前记还有一种情况就是对那种很自卑的人，他德行很好，顺着修行下去肯定没事，但是由于他很自卑，老停留在那里上不去。这时师父就得给他印证了，说你这个就是了，继续努力就好了，他一有信心，马上就冲过去了。自卑的人有时候会障碍自己，所以我们修行不要有太多的自卑。
那么同样的道理，有些人即使已经见道，知道无我了，由于他的恶习很严重，习气毛病很多，也不能给他印证。给他一印证了，他的习气就翻得很快，认为都无我了，就像火炮一样冲起来了。还得稳住这种人，不能直接给他印证。
但是《法华经》的思想重点倒不是说授某一个人成佛，而是授所有的人都成佛，甚至也给未发心的众生授记。大家在心中感受一下，蚂蚁、虫子、蜈蚣、毒蛇，渺小甚至恶毒的动物，佛都给它们授记成佛，原来所有众生的国度其实都和佛一样，这叫圆教的诸法实相。
大家去感受一下佛的观念，一旦感受到了，你就在佛的状态里面生活，那么你在整个生活中修行进步就非常快。哪怕你做恶梦见到坏人，在日常生活当中遇到什么磨难，或者有幻觉现前，如果你认为他们都能成佛，即使魔鬼来了也没关系，魔鬼也是佛。所以《摩诃止观》里面说：“魔界如佛界如，一如无二如。”佛界和魔界都是如如不动的，这样一来，你过去的执着分别心全部被扫平了。这就是授记品当中真正要告诉我们的道理。
3．三周记
无生记严格地说是真正的授记，也叫三周记。三周授记就是《法华经》的三周说法授记，这三周授记的对象都是证得了无生之理的人。我们看一下三周说法：
第一是法说周，又称初周。“乃佛为上根人，就法体以直说诸法实相，十如之理；开三乘之权，使其了悟一乘之实。此时唯有大智舍利弗一人解悟得授记，即《方便品》中所谈。”好在我们前面已经给大家讲了诸法实相十如是，上根的人一听十如是马上就领解了，其实就可以成佛了，领解就是明白了自己的心和佛心平等。
第二是譬说周，是中周，法华第二周。佛对前面《方便品》当中还不开悟的中等根基的弟子，作三车一车的比喻。佛在《譬喻品》里面初许三车是施权，就是羊车、鹿车、牛车是权说，后赐一大车是显实，开权显实，使了悟一乘妙理，告诉大家三车都是一佛乘。不论是念佛、持咒、打坐、观想，全是成佛的方法，这就是一乘妙理。此时有摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃目犍连、须菩提等四大弟子领解得授记，就是《譬喻品》中所谈到的。
第三是宿世因缘周，又称下周，略称因缘周。佛为不能了解上述二周之下根者，对下等根基的这些弟子，说其宿世，就是过去生大家都很有善根，已经在大通智胜佛下得一乘机种，就是大家都听闻过一乘佛法的道理了，使彼等了悟宿世久远之机缘而得悟，此时有富楼那、憍陈如等千二百声闻领解得授记。实际上后面的《信解品》、《药草喻品》、《授记品》、《化城喻品》、《五百弟子授记品》、《授学无学人记品》，这么多品当中所谈的都属于三周说法当中的最后一周。 | 
