人天善法，包括修行人间福报和天的福报的法门，包括持五戒和十善。广义来 说，持戒就是诸恶莫作，十善就是众善奉行，因为十就是圆满的意思，用直心、深 心、菩提心修行这样的法门，也一样能够成就菩萨的净土。

(-)自守戒行、不讥彼阙之因果

自守戒行、不讥彼阙，戒律是戒自己的，不是戒别人的，一个方面呢，我们要 严格要求自己，让自己符合戒律的要求；另一方面呢，我们还要宽以待人，不要批 评别人在戒律方面的过失。这样修行，就可以感得"国土无有犯禁之名"的果报， 就是在你的国土中，连什么叫违反、禁止都没有听说过，大家都非常安分守己，自 在率真，不用你去管理。

(二）十善之因果

十善就是天人的善法，包括身业的不杀生、不偷盗、不邪淫，口业的不妄言、

不绮语、不恶口、不两舌，意业的不贪、不嗔、不痴。总之，你的身口意三业既不 要去伤害别人，也不要让自己痛苦，这样去修行，就会感得"命不中天，大富梵 行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生 来生其国"的果报。

不中天就是长寿，这是不杀生的果报；大富是不偷盗、不贪的果报，梵行是不 邪淫的果报，所言诚谛是不妄言的果报......善有善报，恶有恶报，这些因果我们应

该很熟悉，三世因果文里都写得很清楚，我们就不细讲了。总之，修行十善的果报

也非常圆满，能感得长寿、大富、持戒清净、诚实、和善、家庭团圆、言辞有益、 处世和谐、无嫉妒憎恨、有正知正见的众生出生到你的国土。

所以"心净即佛土净"，这句话的内涵极其深广，层次也非常多，是放之四海 而皆准的真理，明舶我们现在都没有成佛，没有修行，也一样可以体会到这句话的 作用。卩你心里非常快乐的时候，整个世界都会让你感觉很快乐，别人骂你两 句，你也没什么感觉；如果心里痛苦的时候，周围也就变得压抑、沉重起来，别人 和你开玩笑，你也笑不起来。为什么会这样？因为我们的心和外界的物确实会相互 影响，这就不是净土，净土是心物一元，心和物不是相互影响，而是不一不异，所 以才说随其心净，即国土净。

那么我们如何能做到心净呢？首先就要做到心静，也就是心情不受外物的影 响，不以物喜，不以己悲，不被外界的得失所转。如果我们真的能不被外界牵着鼻 子跑了，就能体会到一颗没有妄想的心，空空荡荡的，什么都没有，却又什么都知 道，我讲话你们听得很清楚，也能做事情，但是脑子却可以什么都不用想，这就摸 到进入真心的门了。也许一开始，你的能力有限，这样的感觉只能持续几十秒钟， 或者安静的时候可以做到，走到大街上，就不行了，但慢慢用功下去，心慢慢深入 下去，就会随时如此，明舶你在和别人讲话、思考问题、同时应对很多事情的时 候，依然可以不打妄想，处理起来却更加圆融，丝毫不会出差错；就这样保持这个 状态，也许有一天，周围就顿时清净下来，解脱的自在豁然而出，这在禅宗叫 做"大地平沉，虚空粉碎"，那就是净土现前的时刻，从此你就生活在净土之中， 我们的真心确实是可以这样的，大家如果有兴趣，就可以试一试哦。

最后，佛陀总结说：

菩萨随其直心，则能发行，随其发行，则得深心，随其深心，则意调伏，随意 调伏，则如说行，随如说行，则能回向，随其回向，则有方便，随其方便，则成就 众生，随成就众生，则佛土净，随佛土净，则说法净，随说法净，则智慧净，随智 慧净，则其心净，随其心净，则一切功德净。若菩萨欲得净土，当净其心。随其心 净，则佛土净。

这段是总纲，与前文相呼应，说明了直心、深心、菩提心对于菩萨净心的重要 性，并再次强调心净即佛土净。佛陀说，如果菩萨想成就净土，就要先把自心清净 下来，如果想清净自心，就要以直心办道，如法而修，便可开启更深入的真心（平

曰我们的心都是很肤浅的妄想心）。深心开发出来后，八识心王做了主人，第六意 识（妄想心）就会调服，达到知行合一，所有习气烦恼如实地回向真心，烦恼即菩 提，于是不再会被习气所烦恼，反而会以习气、业缘为方便度化众生，烦恼众生度 尽，八识心就完全返归清净无漏之真心，佛土就完全清净了，此时真佛出世，无法 可说（"说法净"），智慧从此无为，功德也从此无为，清净佛心（佛性）已经圆 满自在了，佛土还有不圆满的吗？比如阿弥陀佛的极乐净土，也是一样在因地修行 时，以直心、深心、菩提心发四十八大愿，然后经过五劫的修行，摄取无量无边佛 的净土，才把这个心愿了了、清净了，于是才成就了无比庄严的极乐净土，这就 是"随其心净，则佛土净"。