六度、四无量心、四摄、方便，这些大乘佛法的修行法门，是让我们学习如何 去从内心解脱的基础上获得快乐的。如果你真正地想体会到修行的快乐，就一定要 细细地看这段话，看明白其中的因果。

(—)六度之因果

布施为因，感得能舍众生之国土为果。为什么能舍呢？因为很富有嘛，所以布 施才会发财。布施包括财施、法施和无畏施。财施，就是解决别人生活方面、物质 方面的困难；法施，就是解决别人思想和技术方面的问题，他不懂的道理我们告诉 他，让他不要做错事，不懂的技术我们教给他，让他掌握一门谋生的手段；无畏 施，就是当他面临生老病死时，财施、法施都不管用了，我们就要去鼓励他、安慰 他，让他在生离死别面前不会太孤独、太烦恼、太失落，甚至让他能够觉悟。

持戒为因，感得满愿众生之国土为果。能满愿的人都是贵人，所以持戒才能做 官；持戒的范围很广，并不单指遵守佛教的戒律，而是要遵守一切法律法规、约定

俗成的社会公共道德，乃至工作单位的规章制度，等等。遵守这些戒律，你就会遇 到满愿众生，并满足自己的愿求，比如在一个单位里面，如果你很遵守制度，按制 度办事，那就能把事情办成；如果不遵守制度，那你的事情就办不成，周围的人也 就无法满你的愿。

忍辱为因，感得色相庄严的众生国土为果。为什么呢？人一生气就会很难看， 而忍辱的人从来不会生气、上火，相随心转啊，相貌也自然就很庄严。什么叫忍辱 呢？就是面对一切境界的时候，都能够忍受，在逆境中不消极，在乐境中不忘形， 并不是让我们忍辱忍得都像缩头乌龟一样，既不敢说，也不敢做。忍辱有两个层 次，首先我们要能认可，比如别人打你的时候，你要认识到，他打你是有道理的， 并不会无缘无故打你，这个缘故你或许知道，或许不知道，但都逃不开因果；进_ 步呢，你还要想到如何去帮助他，不要让他再继续痛苦下去，这才是忍辱，这样的 果报就是相貌庄严。

精进为因，感得勤修一切功德的众生之国土为果。功德大的人势力很大，眷属 极多，比如观音菩萨、地藏菩萨等等八大菩萨，随行眷属无量无边。什么是精进？ 精就是不杂修，进就是不懈怠。修净土，就好好念佛，念《地藏经》就念《地藏 经》，参禅就好好参禅，这就是"精"，•每天这样静静地专注地念下来，不中断、 不懈怠，这就是"进"，精进地念到底，念佛功德、诵经功德、参禅功德，自然圆 满。所以说，精进可以感得勤修一切功德众生来生其国。

禅定为因，感得摄心不乱众生之国土为果。心即是土，土即是心，心不动，地 就不动，就算动了也不会伤人，比如佛陀说法时，常会"大地六种震动"，这种震 动就是不会伤人的，因为佛陀是安住在禅定里的，心非常稳定。现在有禅定功夫的 圣人少了，我们需要多修行禅定。禅定就是静虑，很安静地思考问题、面对生活， 心不为各种问题所乱，这叫"摄心不乱"。摄心不是闭心，不是让你什么都不看， 什么都不听，而是当你的眼睛看外面的时候，你的心还是平静的。比如现在，我在 这里讲课，课堂很活跃，我们大家之间有各种交流，并不是死水一潭，但是我的心 仍是平静的，不会被各种情绪搅乱。所以摄心不乱，就是你工作的时候好好工作， 讲话的时候好好讲话，生活的时候好好生活，生死的时候也好好地生死，心不会随 外界所乱，就能够感得摄心不乱的众生来到他的国土。

智慧为因，感得正定众生之国土为果；正定是以智慧为基础的，没有智慧的定 不是正定。有人以为定力就是能坐，几个小时能坐着不动，我们就认为这个人定力

很好，其实他和我门口的石头比起来还差得很远。还有人觉得，他坐在那里，-会 儿就什么都不知道了，周围有什么事情、过去多长时间了也不知道，出来后感觉精 神矍铄，内心宁静，这个也不是正定，而属于外道的定，叫做"无想定"。

正定是具有觉察能力的定，这个觉察的能力就是智慧，包括出世间和世间两 种。比如，四禅八定就是属于世间的正定，以如实观察身受心法为前提，在定中， 你并非什么都不知道，依旧可以如实地观察身体，观察你的心，观察你的感受，而 心里面没有动乱，只是非常清楚；出世间的正定就是定慧等持，我们把智慧打开之 后，明白了万法皆空的真相，那平时对境就是"一觉即空，随觉随空"，"觉"就 是慧，既然明白了是空的，还有什么散乱呢？在智慧的觉照下，定力自然慢慢増 长，这就是定慧等持，定和慧不一不异。所以说智慧为因，必定会使正定众生来生 其国。

因为篇幅所限，六度的修行因果我们就解释到这里，如果我们六度都修圆满 了，那你的国土就会有能舍、满愿、色相庄严、勤修一切功德、摄心不乱和正定的 众生，是众善人菩萨的修行乐土，那不是极乐是什么呢？

(二）四无量心之因果

四无量心就是慈悲喜舍，慈是给人快乐，悲是拔除痛苦，喜是给人欢喜，舍是 提供帮助，这四种心态就是菩萨心肠，也是大乘佛法中对心的内涵的最真实的诠 释。其实，当你拥有了直心、深心和菩提心后，就会隐隐约约地感觉到自己的心变 得越来越慈悲，越来越能够让别人感觉到舒服、温暖，这叫慈；也越来越有能力解 决别人的痛苦，这叫悲；拥有了慈悲的心，我们会越来越欢喜，越来越愿意帮助众 生，这样的发心，所感得的果报就是具有四无量心的菩萨出生到你的国土，所以 说"四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国"。

(二）四摄法之因果

四摄法就是布施、爱语、利行、同事，这四样是増加人格魅力的法宝，尤其是 现在，社会交流非常多，我们如果想和大家相处得好，就一定要做到这四个方面。

首先是布施，就是要尽量去无私地帮助别人，如果你什么都不想帮别人，只想 让别人帮助自己，那你的吸引力就太少了，没有人愿意和你接近。中国有一句古 话，叫做"患难见真情"，就是在别人倒霉的时候，你帮助他走出困境，那他一辈

子都不会忘记你，你对他就有摄持作用。

第二是爱语，就是你说出来的话里要让他感觉到关爱，感觉到舒服，不能 用"恨语"。"恨语"一出口就夹枪带棒的，像个刺猬一样到处伤人，别人受了 伤，自然就不敢靠近你了。比如夫妻两个，男人主外，天天在外面跑，刚一回家， 女人就喊："你死到哪里去了？！怎么这么晚才回来？ ！"他如果真的是跑到情人 那里去了，人家整天卿卿我我，说的都是吴侬爱语，一回家就听你河东狮吼，有时 候还要被审问："今天钱又用多少了？在那里做什么了？本来半个小时可以回家， 为什么一个小时了......••审来审去，他觉得在家里像犯人一样，没劲，就更不想回

家了。所以，爱语其实是一种关系学，即使你要管理别人，也要有善巧，要懂得运 用别人喜欢听的话、愿意接受的话，让他觉得你是关心他，不是厌烦他。

第三是利行，利行就是要发自内心地成人之美，帮助他成就世间和出世间的事 业，这样你才能摄持住他，因为没有人会拒绝你真心的关心。比如，现在很多父母 对教育子女问题都很头疼，不知道怎么教育，自己为了子女真是呕心沥血、苦口婆 心，可是你讲你的，子女还是不听话，很难管，为什么呢？就是因为你没有真正地 去了解孩子的想法，他的兴趣爱好在哪里，长大了想去做什么，而是一味地把自己 认为对的事情强加给他，那他就不会认为你是真的关心他' 帮助他，有时还适得其 反，搞得家庭中气氛很紧张。如果你学会了利行呢？就会发现孩子的兴趣、爱好， 不停地去鼓励他、帮助他、表扬他、指点他，这样小孩子就会把自己的爱好发展得 很好，自信心、求知欲都具备了，以后学什么都会学得很好，所以利行也是四摄法 很重要的一点。

第四就是同事，同事就是和大家一起做同样的事情，这样才能保持比较近的距 离，不至于互相隔阂。比如，有句俗话说："小别胜新婚，久别就离婚。"对于家 庭来说，你距离太远了，就会出问题，因为你们不能"同事"。同事就要经常在一 起做一些事情，比如一起旅游，一起扫扫地、洗洗衣服啊，甚至一起煮饭，你不要 觉得反正就炒两盘菜，我自己干了就算了，一起做的感觉会不一样。家庭是这样， 人与人之间也是这样，大家在一起相处、做事情，才能反映出你的人生观、你做事 情的态度，这样彼此才会更加了解，你才能够影响到他。

所以四摄法是人际关系的秘诀，或者说是四种秘密武器。佛陀说："四摄法是 菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。"如果你具备了四摄法，你就具 足了对众生的吸引力，众生就被你的解脱道摄受了，就有力量从红尘五欲、邪魔外

道的吸引力中解脱出来，成为修行解脱道的众生。就像我们，虽然都是业障沉重的 凡夫，可是被佛法摄受了以后，红尘中的五欲就都吸引不住我们了，即便业障再 重，我们也要硬着头皮拼命地往前冲，一直冲到菩萨的净土里去才罢休，所以四摄 法为"因"，修行解脱道的众生出生在你的国土为"果"。

(四）方便之因果

方便就是要因人施教、因地制宜，也就是救度、教化众生要讲究善巧，讲究方 法，不能千篇一律，所以佛法有八万四干法门，三藏十二部也浩若烟海，都是为了 大开方便之门，让所有的众生都有机会通过合适的法门离苦得乐。有句话说，有佛 法就有办法，只要你真正地信佛，人生中没有解决不了的问题。

比如我们都知道，藏地僧人是允许吃牛肉的，汉地僧人就绝对不行。这是因为 古时候，藏地几乎不长蔬菜，如果不允许吃肉，藏地僧人就可能全都要饿死了，所 以藏地佛教才有这个方便，这是独一无二的，但是有了这个方便呢，藏地的法门也 就和我们汉地有了区别。我们知道，牛具有一种忠诚的性子，吃牛肉的人也必然会 沾染牛的习气，因此藏教都必须有上师，修行人要对上师无比忠诚才能够得到"窍 诀"，修行才能成就，才能见到本尊；而藏地真正的修行人，死后也会再转生到这 块独一无二的土地上，由上师认领后继续修行，自度度他，直至成就。这些藏教很 特殊的地方，都是跟这个方便相匹配的。

那么现在呢，因为有了运输的方便，藏地僧人也渐渐地不吃肉了，运输的方便 就替代了吃肉的方便，很多藏教的法门也开始在汉地流传。汉地人很有智慧，对佛 法一丝不苟，所以很多藏传的密法在汉地也得到了推广，这就是一切法无碍。在任 何情况下，清净圆融的自性都可以让佛法实行下去，利益众生，所以说"方便是菩 萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国"。