永嘉大师说：“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”我们一直想学佛，要学各种各样的经教教理，初级班、中级班，学来学去，学来的东西终归不是自己的。“绝学”就是说自己的东西不需要学，本自天然。“无为”就是不需要造作。本来我们修道好像日夜精进才是道人，但现在是“闲道人”，没有道，所以“不除妄想”和“不求真”。两个“不”字，全是否定的形式，你想真正明白大乘教理，最好直下承当；如果直下承当不了，你就开始否定，修减法，把我们对世间恶的执着消除掉，再把对善的执着也消除掉，就是要绝学。

真正绝学的是谁呢？如果从证悟境界上看，解脱道上的圣人四果罗汉才是无学位，而四果以下都叫有学位。我们都是有为、有造作、有学习、有过程、有改变的，到了四果罗汉才真正看到真如本体，这时候，他才知道：“原来我们本自具足的这个真如本性，是没有生灭，不需要学习的。”就像虚空不需要学习，最多就是在虚空上点缀，点缀的东西是无常的，是会变化的，它过去了，虚空还是在那里。我们的真如本性也是如此，它不是学习来的。

有些人觉得“我知识不够，什么道理都不懂，是不是能明白这个心性呢？”你看六祖大师一字都不识，他也明白，也当祖师，大家好歹还认识几个字，所以你不要担心自己说“我知识不够，可能不能成就”，或者说“我话都听不懂，是不是就没有缘分开悟了”。开悟、见到自己的真心跟这些都没有关系，所以是“绝学无为闲道人”。把世间所学的全部舍弃，包括见思烦恼，禅定功夫。觉得自己能坐几个小时，很了不起，这跟见道没关系。要舍弃所有的功夫和知识，在内心当中无有一法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

过去的闲不是现在这样写的，过去的闲是门中间一个月亮的月（閒）——靠在门上欣赏月亮，心里很舒畅；现在的闲就傻了，拿一个木头靠在门下，所以现在的人闲就闲出事情，闲出毛病了。过去的闲很自在，月亮很圆满，你坐在门底下，看着这个月亮，月亮照进门里面来，悠闲自得，不是你造作来的，月亮不是你拿过来放在门上去照的，是自然的景观。

换句话说，大家的心性就像月亮一样，能照见你的世界。这不是人为造作的努力，所以是“绝学无为”，只有这样才是真正的道人。大家现在是不是道人？你现在不学就是道人，学了就不是道人；你现在无为就是道人，有为就不是道人。所以是“绝学无为”，有造作的就不是道人。

我们没有学，也不造作。你的语言不造作，身体行为不造作，内在思想也不造作，没有作为，这个时候回光返照，看看自己的心是不是闲的，这个就是闲道人。当然这个背后可能还有自我观念在，这个自我观念就是无量劫来的积习，难改。这个习气积累到今天，我们一直抓住不放，如果把它放下，就是“绝学无为闲道人”。

“不除妄想不求真”，这句话里面体现的大乘的修行跟小乘解脱道的修行确实不同。我们天天念佛要除妄想，还说“多念一句佛，少打一个妄想”，“打得妄想死，许汝法身活”，还要把妄想打死。这个妄想其实打不死，也不需要除。

大家要知道，妄想不需要除！那么你在打妄想的时候，能不能看到无为的状态？比如说，打个妄想，拿起这个东西来，再把东西放下，你把注意力看着自己的内心，有什么变化没有？我举起手来再放下，对你来说，看见就看见了，跟没看见一样。如果举手跟不举手能够一样的话，那么我打你两耳光跟不打你也是一样。你就会发现，生和死是一样，不生不灭。生死和涅槃，烦恼和菩提，都只是不同缘所表现出来的不同样子，它们背后其实是一样的。

所以永嘉大师告诉我们，不除妄想不求真。真和妄想都是缘起对立而言，缘起法都是不生不灭，就没有对立。这些全部都是你生命的一真法界，没有一点虚妄颠倒。把除妄想和求真以及学习来的有为造作，这一切全部否定干净，心中就无有一尘挂碍。