“法身觉了无一物，本源自性天真佛。”“法身觉了”，认识了清净法身以后，就如六祖大师说“本来无一物，何处惹尘埃”，这就是证体。如果我们明白不了，还在迷惑颠倒当中，你要回光返照，观察自己内心生命的本体，但凡有一尘，这一尘就是有为造作的生灭法。

你可以这么想象观察一下，你的身、心、世界，哪怕有一个灰尘，那个灰尘肯定有它的缘起，随着它的业风飘过来，飘过去，飘走了，而你不变的真理在哪里呢？无一物可得，有一物必定是灰尘，是尘埃！如果这样观察，就知道你的心本来就无一物。

如果你说“我心里面还有一个妄想放不下”，那也只是在你的心上面呈现出一个相。你如果对某个人、某件事有牵挂，你把他往旁边一放，暂时不想了，其实也就没有牵挂了。哪怕只是两秒钟不想，那两秒钟就没有牵挂，两秒钟以后你又开始牵挂了，如此而已。所以我们在轮回中是相似相续的，不停地去抓住东西不放，因为抓住不放，你才觉得痛苦，假如你只用几秒钟把它彻底放下，你会发现“法身觉了无一物”，没有一物可得！

日本有句话讲“本来无一物，无一物中无尽藏”，无尽的宝藏都在无一物当中呈现。如果你观察自己的心，你看到因为自己的内心本来也无一物，所以你可以认识张三、李四、王五，可以有各种思想交流。就像虚空，因为它无一物，所以我们在这个虚空当中可以有人际关系，各种交往；如果这个空间已经挤满了东西，人都进不来，就没有办法呈现。心性就像虚空一样，可以呈现一切万物。

“本源自性天真佛”包括两方面。一方面是指，如果你当下有所契入，抓住这个天真佛了，就知道“原来心里面一尘不染，这就是本来面目”，自己就是本来面目，自己就是无一物可得。这时候你回到生活当中来，看看自己，好像还是原来那样，该生气的好像还会生气。这咋回事啊？他告诉你是天真佛，就像小孩一样，原本如此，本源自性的天真佛，本来就是那样。

另一方面是指你现在悟到了以后还没有功夫，就像小孩子刚生下来，他已经是人，但是不会吃饭、说话、走路。你得护养他，这叫长养圣胎，就是悟后起修，时时保任，保证他不受六尘的干扰，不受原来那些颠倒妄想、烦恼的干扰，同时你要任其自然，所以叫天真自然，任其自然，这是证体以后还要起用。你明白了心性无一物可得，然后在日常待人接物当中，不再需要选择你的修行环境，你的生活方式是在家是出家，你只要去适应它，随时保任自己本来无一物，在无一物当中，又随缘应物，就这么磨炼起来非常快。

小孩子在成长的过程中，一定要注意到两方面：一方面是保护他，不要让他冻着、饿着，当过母亲的人都知道，你要保护他；另一方面，要让他自由，不让他自由而把他关在笼子里，他就长不大，所以你一定要让他自由发挥，这是心性的妙用。