证得了无生以后，第二步就更厉害了，叫历尽行禅超荣辱。“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。”这是非常有气势的话，很多人都能背下来。

1．行住坐卧都是禅

行住坐卧这一切现象都在生死的根尘世界里面，但如果你的心已经契入到涅槃无我了，你发现你做事好像没有做一样。就是没有人讲话，也没人在那里听；你吃饭穿衣，好像也没有人在吃饭穿衣。所以有句话叫“终日吃饭，未曾咬着一粒米”，就是每天在吃饭，每天在做事，没有人在做，也没有人在吃。吃饭、穿衣、做事都是缘起法，都是世间法，既然你内心已经没有这些生灭现象了，那世间的一切缘起法对你都不会造成任何障碍，所以能够“行亦禅，坐亦禅”。

语默动静，行住坐卧，真如本体本自安然，没有任何躁动，就像虚空一样。用火烧它，它是那样，你不烧它，它也那样；房子盖好，虚空那样，没有房子，虚空还是那样。这是用虚空来比喻我们的真心，当然虚空还有虚空的相，真心连虚空的这个相也没有。如果看不到真心，我们的生命就没有根，一直在飘。但是生命很奇怪，不管怎么飘，我们都有见闻觉知，会有快乐和痛苦，这个生命的根本本来无生，我们在上执着妄想以为有生。

对用功的人来说，证得真如本体以后，才会发现“语默动静体安然”，就是说与不说一样，说多说少也是一样。济公和尚说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，就是他的真心已经跟佛等同，证得真心以后才能生起作用。除了这个真心，我们凡夫的所有业力，都是生灭法，凡夫著在虚妄的相上，而佛菩萨已经证到了真如的本体。证得真如本体以后需要起用，就用在我们的日常生活当中。

2．锋刀毒药修忍辱

“纵遇锋刀常坦坦。”锋刀是锋利的刀，要把你脑袋砍下来了，如果你不执着这个身体，你知道本来没有生灭，那这个刀砍下来也没有什么，它是个缘起法。即便外面的钢刀没有砍下来，无常的世间总有一天会把我们砍下来，我们每天都在不知不觉走向死亡，如果现在对死亡非常恐惧，在临终的时候，也不可能坦然。能够坦然面对锋刀的原因就是背后并没有被砍的人，如果有被砍的人，他是难以自在的。所以站在我们凡夫的角度是纵遇锋刀，实际上他没有什么锋刀可遇，因为无能、无所、无彼、无此，所以锋刀在他来说也是空性而已，好像如风吹风，如水入水，坦然自在。

“假饶毒药也闲闲”，就是对这一期的生命来说，毒药是会毒死我们，但即便是毒死我们了，也是悠闲自在。外在的现象一定是根据它的因缘果报来呈现的，而在因缘果报背后，它的空性始终没有变化，没有好也没有坏。证得了真如本体的人，对外在一切因缘果报的现象看得很清楚，对内在的无我也证得很清楚。这是站在缘起法上给我们讲，纵遇锋刀，假饶毒药，让我们看到：凡夫受不了的这些事情，证得真心的人没有什么受不了的。要契入这个常坦坦、也闲闲的无我状态，就要证得本体。

 “我师得见然灯佛”，“我师”就是指释迦佛。佛经里面有这样一个记载，释迦佛见到燃灯佛时，地有点潮湿，释迦佛把自己头发铺在地上，让燃灯佛从上面走过去。然后燃灯佛就给他授记说：“你未来当成佛，号释迦牟尼。”这个故事很长，这是授记的缘。你现在看佛走路过来，地上潮湿，你能把头发放到地上吗？我们一般的人做不到，把衣服脱下来放地上就不错了。

“多劫曾为忍辱仙”，就是释迦佛多劫以前做过忍辱仙人，修过各种各样的忍辱，见燃灯佛这样的事，对他来说是小事一桩，已经习惯了。

《金刚经》里面讲，在歌利王时代，有一天歌利王带了一帮宫娥彩女出去游玩，释迦佛做忍辱仙人坐在那里，歌利王玩累了，就睡着了，那些彩女宫娥跑到旁边去游戏。有些人看到了忍辱仙人，觉得好奇，就问他“你是干什么的？”他说“我是修忍辱的”。然后就给那些宫女讲修忍辱的好处，讲着讲着，那帮宫女全部围到了忍辱仙人这里。歌利王醒过来一看，怎么身边一个人都没有，当他发现这帮人都围着一个人，就非常生气，宫女怎么能围着别人呢！就问仙人：“你是干什么的？”仙人说：“我是修忍辱的。”歌利王就把仙人的手砍下来，又问：“你是干什么的？”“我是修忍辱的。”仙人的两个手、两个脚都被砍掉了，还问：“你是干什么的？”回答：“我是修忍辱的。”仙人说的修忍辱就是不生气。歌利王说：“我不相信，你的手脚都被砍掉了，还不生气？”仙人说：“我不但不生气，还发愿，我成佛以后，第一个先来度你。”歌利王更不相信了，忍辱仙人就说：“如果我的愿是真实的，我的手脚就会重新再长回来。”讲完这个话以后，连忉利天的天王都哭了，太感动了，觉得佛太伟大了，忍辱仙人的手脚就都重新长好了。释迦佛这样的故事，包括割肉喂鹰、舍身喂虎都很多。

永嘉大师说：证得了真如本体的人，能够“行亦禅，坐亦禅”；明白了真心的人，纵遇锋刀、假饶毒药都能自在。过去历劫佛菩萨在修行过程中，都必须要修这一关。你现在觉得“哎呦，我真受不了”，你以后在修行路上也会遇到这些障缘，就是有一天也有人把你脑袋砍下来，把你手脚砍下来，你也在那里“常坦坦”。这些关都要一个一个地过，如果没有过的话，你的忍辱不能得满分，还是成不了佛，哪怕是藏教佛的六度都要期满。

3．生死荣辱何忧喜

几回生，几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。

这真是非常坦然。“荣辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫随天外云卷云舒。”这是古人描述禅的意境。

“几回生，几回死”，我们经历过无数次生死，“生死悠悠无定止”，无数次的轮回到今天，一直都没有找到无生的道理。自从“顿悟了无生”，永嘉大师是读《维摩诘经》印心开悟的。当然所有的顿悟都有渐修，都有前面的积累，不可能一下就悟到，你没有一定的基础，想悟也悟不到。明白了无我的道理，在事相上还要一步一步地按照次第去修。

大家要想学习禅法，一定要学习《楞严经》，经里面告诉我们“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽”。就是说在理上是当下悟到，就像我们爬山的时候，在山脚下，头一抬就能看到山顶，不是你一点一点地去看到的；看到以后，想要爬到山顶，还得一步一个台阶地往上走。但如果你还没有看到山顶，就比较危险，也可能在半山腰转来转去，就不知道跑到哪里去了，可能会走下坡路，走得拐弯抹角。你只要看到了方向，目标确定了以后，你走的道路基本上就不会错。

理属顿悟的这个理，就是无生之理，只有先顿悟了无生，然后在你原来的基础上往前走。每个人的习气、德行，原来的人生境界，过去所修的一切努力都不一样。如果你原来的基础德行很好，你的进步就会很快，悟后起修就非常快；如果你原来的习气、毛病、烦恼一大堆，开悟了以后，或者说明白无生的道理之后，如果想起用，就发现自己还是习气、毛病一大堆。

如果不明白无生的道理，修行起来就很艰难，习气翻腾出来的时候，心里很痛苦。因为我们在轮回路上，接受了很多世俗的价值观念，你一直都很认同这些观念，但是修行的道理往往跟世俗的价值观念相违背。世间人肯定是要荣华富贵，我们也希望自己能够健康、长寿，甚至最好不要死，家庭、子女样样都要比别人好。但是你都比别人好，别人怎么办呢，别人也要比你好啊，所以世间是在矛盾的互相摄持当中。

佛法让我们要看到生命的本质，世间这些价值标准都有强烈的时效性，非常局限，在这个地方是这个价值，在那个地方可能就不是这个价值了。世俗认为满足欲望是人生的快乐，而佛法常常告诉我们：要少欲无为，身心自在。佛法看得很清楚，生活在六根六尘的欲望当中，对欲望的满足肯定是未来痛苦的开始。

如果你没有悟到无生的道理，常常会退步，有时候进步快一点，有时候又退步快一点。有时候你被世间法搞得很痛苦了，觉得佛法讲得很好，真的不能贪太多；但当你觉得越贪越有味道的时候，又会觉得佛法讲的是不是缺乏人性。人性就是要贪，你会给自己找很多理由。

不明白的人修行起来，盲修瞎练非常艰苦，而且到最后也不能解脱，前面修的那些功夫就像把几粒盐撒到一大缸水里面，根本尝不出盐的味道，即使你修行了很久，会发现自己跟没修差不多。

明白了无生的道理之后，对于世间的荣辱就没有忧也没有喜。从此以后你的生命不管修还是不修，你就在生活当中，自然一切法都会趋向于解脱之道。所以见道之后的人叫圣人，就是他的生命任运也能够了生死。任运是什么意思？就是随其自然，只要去面对生活，在生活当中的是非好坏，都会成为你观察世间因果的智慧，成为你度众生的资粮。

你没有契入无我时，往往是前面有诱惑，你才会有动力，说“哎呀，念这部经会开悟，念这部经功德很大，这个大师是开悟的大师，加持力很大”，你就会赶紧先用功。它是先以欲钩牵，牵着我们往前走，但是事实上还都是在轮回生死的世界。所以知识修养稍微好一点的人，看见了就说：“在庙里面拜佛，求佛菩萨保佑是迷信，信得不纯。”但是佛法是广度一切众生，对机施教，当他们在烦恼、痛苦的时候，知道要去求菩萨保佑也是正信。恶念少了，才能追求善法，有了善法以后，才能超越善恶，因为明白无生的道理极为不易。

永嘉大师说“自从顿悟了无生”，无生的道理是一见永见，不会说昨天明白了，今天又糊涂了，那说明昨天还没有明白。明白有两种：一种是解悟，一种是见悟。见悟之后的人才是真正在修道，见道之前的修都叫资粮、加行，还不能叫修道。

见悟跟解悟有本质的差别。解悟的人觉得师父一说我全明白了，但一到生活当中全糊涂了，有人讲法的时候，你觉得很能理解，这就是知识，知识的理解是妄想分别的理解，它所理解的就是相似的东西，不是真正见道。就像你看到了父母亲的相片，你叫他也叫不应，只是觉得很像，如此而已。但是我们要不要看相片，相似的理解要不要？当然要理解。因为只有理解了地图，根据地图一步一步去找，才能找到自己修行的道路；如果不懂地图，就更是抓瞎了。

有些人没有理解，仅凭自己的一腔热血去修行。我有一个同学跟三个人一起跑到深山里面去用功，觉得修行越苦越好，跑到深山越没有人烟的地方越是修行。三个人都是这样的观念，结果跑着跑着，有一个人从悬崖摔下去，就摔死了。我们如果不听法，有些人也会以为只要受的苦越多，修行就越好，其实未必！三恶道众生受苦很多，天天在油锅里面榨，铜床、铁柱、刀枪，它算修行吗？它受尽苦以后，还继续从苦入苦。所以真正解脱是要靠智慧，就是你听闻经教，明白了道理，然后以智慧来观察自己，只有智慧才能了生死。

顿悟有两种：有些人修行很好，四禅八定的功夫都做得非常稳定，在道理上一下透过去以后，事修和理悟就同时具足了。这种人很厉害，见悟之后，马上就证悟了，他见到的都已经证明了。大部分人过去生有些善根，有闻思的基础，这一生的人品、做事，也没有特别好，没有特别的定力，遇到事情跟普通凡夫一样。如果他确实也见到了无我的道理，他的力量就很不足，见道了以后，还要真正地抓紧修行。

只有证悟了，才能“于诸荣辱何忧喜”。见悟的人还会有短暂的昏迷，遇到境的时候会随境转，但是转的时候他心里面不会有什么动摇了。就是别人再说他什么，他也不会觉得有个“我”在那里受到欺负或者受到痛苦了。只有功夫成片了，遇到事情才不会有变化的可能，才能真正“泰山崩于前而色不变”。没有功夫的人对境生心是正常的，这是历境修行。