菩萨行处就是菩萨所修行的处所。我们先介绍一下戒定慧三学和四种安乐住处。按照整个佛法来说，戒定慧三学是我们学佛的学处。
1．戒定慧三学处
第一个叫做戒学处。我们要学会遵守规矩，无论是日常居家、上班，还是出家修学，我们都要遵守国家法律和社会上的公共道德规范。皈依三宝之后，有五戒、八关斋戒，还有十戒，有在家菩萨戒，有出家菩萨戒。这些法律规范、戒律规矩都是我们应该学习遵守的。
第二个叫做定学处。我们的身心不稳定，情绪嚣张，烦恼不堪，那么就要学会让这颗心如法地安住在正念上，安住在佛经所告诉我们的世间、出世间禅定中。在这些定当中要不停地训练自己，让自己的身心情绪变得稳定，只有情绪稳定了，才能够使家庭稳定、工作稳定、社会稳定，才能天下太平。我们今生稳定了，来生也可以稳定。定力的业也是一种定业，当然其他的业也有定业，而定力的业会使我们趋向于稳定的状态。
世间的禅定是暂时的，只是把业风压服在内心中。我们只有通过智慧的觉照，才能把自己的心结全部打开，这时用智慧来观察人生，观察世界，就能看到万事万物的本质在什么地方，那么我们的心自然就会如如不动，不会随境而转。这才是佛法正定的学处。
第三个就是慧学处。智慧是一切佛法的目标所在，如果我们学习佛法，越学越不知道怎么做人、怎么做事了，那我们的智慧就没有开发出来，还不明白怎样真正去学佛。所以我们通过戒律和修习禅定，目的是要开发我们内在的智慧。这种智慧是一种眼光，这种眼光可以看到我们的内心深处，也能看到世间一切万法的生住坏灭，乃至宇宙法界万物万事的变化规律，能够明了诸法实相。
2．四种安乐行
安乐行有四种安乐住处，就是身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行。
真正的修行就是要改善我们的身、口、意这三业，我们的行为、语言和思想活动这三种业都被我们的主观愿望所驱使。如果我们对宇宙人生的主观愿望没有改善，我们的三业就无法改善。换句话说，如果我们的主观愿望是痛苦的，无论得到了什么，我们永远都会是痛苦的；如果我们的愿望向往着安乐，就会慢慢地驱使着我们的身、口、意这三业走在快乐修行的道路上。所以在身、口、意这三种安乐之外，又加了一个誓愿安乐行，就是发誓立愿能够安乐。
要想在四安乐行当中实现菩萨的各种行为，就要远离身、口、意三业的过失。在我们的语言和身体行为乃至内在的思维观念、起心动念处有很多失误。如果把自己的愿望和身、口、意三业安置在快乐的状态里，发愿教导一切众生，就能够真正地实践自利利他，这是真正的安乐行。
《法华经·安乐行品》里面，就直接指导我们应该如何安住誓愿以及身口意三业。大家看经文：
若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊。又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
3．住忍辱地
菩萨行处首先要住忍辱地，这个地是心地，内心犹如大地能做一切众生依怙，能承载、生长一切万物。我们的内心要能够承载快乐和痛苦，就像大地要接受一切垃圾。但是别人骂我了，我本来也不想生气，结果却还是会生气，因为我们会生气烦恼，所以才要想办法解决烦恼，最后一切都成为我们的般若智慧，就像大地的污泥当中能够生长出莲花一样。
住在忍辱地当中，首先是要认可，无论面对任何境界，要认识到世间万物就是如此，认可它。比如说，别人蛮不讲理，你就会看见他的蛮不讲理自有其前因后果，他的整个人生经历，所受的教育，乃至他过去生的行为，这些业感召到了今生，现在正好你碰到他的枪口上了。当你看清了这些因缘果报之后，自己内心自然就不生气了。先认可，然后就要忍耐。
辱就是忍辱负重的辱，对于外界的一切是非好坏都要能够承受得住。住在忍辱地当中，并不是皱着眉头，心里觉得非常委屈，憋在那里难受，而是要柔和善顺，内心像虚空一样柔软。我们平常人的心，差不多都像花岗岩一样硬，一碰就碎，所以心会痛会难受。如果通过修行把它转化得像泥土一样柔软，就能够生长万物。
如果我们很固执，学什么都学不进去，首先需要把心转化得像泥土一样能够承载万物；再转化成水一样能载舟覆舟，虽然水最柔软，但是滴水能穿石，所以水的力量比石头的力量还要大；水的柔软还不够，要像虚空一样包含一切万物，我们在虚空中都自由自在，没有任何东西能够像虚空一样长远、广阔。所以心要像虚空一样才是真正的柔和善顺，能够顺从一切而不卒暴，不会暴跳如雷；心亦不惊，就是无论遇到什么外境都不惊恐。
4．于法无所行
大家要解悟一切法本空的道理。明白了空性，你就知道世间一切万法，虽然在表面上有生有灭，本质上其实都没有它真实的自我。因为一切万物都是从因缘聚合而产生，缘聚则生，缘散则灭。此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭，就是此和彼的关系。比如说，桌子的此和彼就是有木头所以才有桌子，就是此有故彼有；如果没有木头自然就没有桌子，就是此无故彼无。
所以由材料组合而产生的一切万物，虽然在表象上有千差万别，本质上都是空性。明白了缘起性空的道理以后，就要在日常生活中对照观察自己的身、口、意三业。比如说我们是靠吃饭、喝水、穿衣保暖这些因缘和合维持身体的正常状态；我们的语言是靠学习来的，小时候一句句地学普通话，不学习也听不懂，所以语言行为也是学习来的知识的组合；我们的思想更是接受各种观念组合而来。我们学过许多佛法，现在还在听课，学了以后都会组合到我们的思想中去，佛法思想就会对我们产生影响，我们也会了解身口意三业行为的本质就是空性。
5．观诸法实相
诸法如实相就是《方便品》告诉我们的诸法实相，永嘉大师的《证道歌》所表达的也是诸法实相，就是如实之相。如实之相就是没有任何外在的造作，不要给宇宙世界强加任何理论观念，就用生命去体会生命的本身，用身体去体会身体的本身，用语言去体会语言的本身。让一切都回归到它的本来面目上，我们不用执着任何一面。
比如说我在这里看到了大家每个人的脸，在座诸位看到的都是人家的后脑勺。你们就不要执着自己看到的后脑勺，我也不必要执着自己看到的脸，去分辨大家的脸长得如何，我们都只是看到了其中的一部分，如果你要执着这一部分就是全部，那你就全错了。
我们对生命的认识也是如此。我们现在体会到自己是这样，那么二十年以后或者十年之前绝对不是如此。所以你体会到了其中一点，就不能如此执着。比如有些人前十年对你都很好，突然有一天骂你，你就把他以前对你的好处全否定了，甚至认为他真是坏透了，事实上你错了。我们所有的执着都是片面的执着，不能观诸法如实相。当然诸法实相还有更多的道理，比如相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟都要观察清楚了，才是观诸法如实相。
6．不行不分别
“不行”就是我们没有行动，心不动摇；“不分别”就是没有去分别。这句话有两种解释：一种是按照并列关系来理解不行、不分别这两个词，不行就是不去做，就是身、口这两业不动摇，不分别就是心不动摇，放在一起就是身、口、意这三业都不动摇，恰到好处，如如不动；另一种理解是把“不分别”作为名词，不是“不分别”。一般人认为观察诸法如实相就要停在那里，不打妄想了，其实不是，我们还是要分别一切法而不着一切相，这就是真正的行处。
所以菩萨行处从外在的事相上说，就是心要柔和善顺，不着急、不暴躁、不惊慌、不恐惧；在理上要能够于法无所行，观诸法如实相，把一切事物的因缘果报都看得很清楚，你的心还是照样分别，在分别的每个概念里面都能看到诸法实相。
前面给大家讲过，任何一个妄想、动作的生起，都没有离开相、性、体、力、作、因、缘、果、报。你如果见到一个人觉得很生气，或者无理由地认为他很讨厌，其实是你过去生做了让他讨厌的事情，然后他也曾经让你讨厌过；如果你一见到有些人就感觉特别可爱，很想跟他接近，其实是过去生就结了善缘。一定有过去的因，才能反应出你现在的这些情绪，那么你现在反应的情绪，又会成为未来的因。未来的因就是再过若干年，或者若干生死以后，当你再见到他时，你现在的情绪又会重现。所以我们最好对所有的人都友好，你如果看谁都不顺眼，你生生世世都会生活在不好的环境里，看到谁都很讨厌，因为你内心种下的都是这些种子。
我们在内心明了的同时，又能够把诸法实相的十个范畴都看清楚，活得清净自在，这就是菩萨的行处，是菩萨真正应该修行的处所。 | 
