智者大师在《法华文句》里面特别指出了安乐行的三种修行方法。
第一种叫依事解释：“依事物以身安全，心无忧恼为乐，依此(身安心乐)能行自利利他行为。”就是通过事项来解释，比如说，在衣食住行方面都能安住就是身安；心里没有忧恼就是乐。身安则道隆，心安才能够自利利他，这叫安乐行。
第二个是附文释，就是附上《法华经》的说法三轨作为解释：“是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。”
天台宗的法师讲法至少要具备说法三轨：第一个是入如来室，如来以慈悲为室，进入这个教室，看到大家都是慈悲的状态，离开慈悲心不能讲法；第二个叫披忍辱衣，在讲课时，手机响起来了，也可能上着课人跑光了，或者大家鼓掌赞叹你了，你的心就不能动，对负面的事情要忍辱，对正面的赞叹也要忍耐，这是披忍辱衣；第三个要坐法空座，法座一坐上去就要知道，你没有说什么，大家也没听什么，赞叹你不要高兴，批评你也不要难过，反正你什么都没说，这是登法空座。
智者大师解释说法三轨就是：“即以着如来衣(行止行)为法身身安，入如来室(行慈悲行)为解脱心乐，坐如来座(行观行)为般若妙行。”
如来衣就是法身身安，法身是空所以能够忍辱，法身遍一切处所以是最大的衣。
入如来室就是慈悲行。当你能够以慈悲的心来对待一切众生，其实自己心中的束缚就没有了。如果你心中有了束缚，你的慈悲心就生不起来了。慈悲没有痛苦，因为自己的全部注意力都在对方，看对方怎么好怎么来，而不是自己想要怎么来，所以入如来室为心解脱，是最快乐的。
有时候父母教育子女，巴不得让子女全听自己的，其实如果子女全听父母的，肯定没有出息。因为父母跟子女生活的年代至少相差二十年，如果跟父母一样的话，子女就活到二十年前去了，在同学堆里面就成小老头了，所以人会有代沟。
当然，如果父母是圣人，超越了时空观念，和一切众生都是同时代，那就没问题了。所以如果父母教不好子女，自己也要反思，要看自己是不是在用陈旧的观念跟子女沟通。如果你能够用跟他同时代的观念去沟通，把他引导到正路上来，这就很正确。如果你没有这个智慧，老是用自己的观念去教育子女，那肯定是不行。
坐如来座就是般若妙行，般若就是空无所得，所以如来座也就是法空座。此外，安住于忍辱地为身安，不为烦恼、暴力所困为心乐，观诸法实相为妙行。
第三种是法门释：“以修行法门，不缘生死、涅槃等二边法，而安住不动为安。”修行时，生死即是涅槃，烦恼即是菩提。我们心里面既没有对生死烦恼这一边的执着，也没有对涅槃菩提那一边的执着。大家已经学了很多佛法，都知道有智慧不住生死，有慈悲不住涅槃，这才是真正的安，就是大乘菩萨的无住涅槃。同时有智慧就不生烦恼，有慈悲就没有敌人，既没有烦恼又没有敌人才是真正的安，所以安住不动为安。
“不执取三昧广大之用，及不受五阴为乐”，就是既不执着三昧禅定的快乐，也不受五阴的束缚，这才是真正的乐。天堂地狱完全自由，世间出世间来去自在。只有大乘佛法，只有圆教的教法，才能指导我们达到这么高的境界。永嘉大师的《证道歌》通篇所表露的就是这种思想。
“于无受无行之状态下之行中道为行”，就是在不受也不行的状态下契入于中道。常是一边，断是一边，离是二边，行于中道；有是一边，空是一边，离是二边，行于中道。既不执着空，也不执着有，这时你的心就像圆满的球一样，在哪里都能够安心，都不会有个棱角把自己卡住。圆的东西在所有平面上都能自由地滚动，我们的心也是这么圆满。 | 
