具缘第一

夫发心起行。欲修止观者。要先外具五缘。

第一持戒清净。如经中说。依因此戒。得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘应持戒清净。然有三种行人持戒不同。一者若人未作佛弟子时。不造五逆。后遇良师。教受三归五戒。为佛弟子。若得出家。受沙弥十戒。次受具足戒。作比丘比丘尼。从受戒来。清净护持。无所毁犯。是名上品持戒人也。当知是人修行止观。必证佛法。犹如净衣。易受染色。二者若人受得戒已。虽不犯重。于诸轻戒多所毁损。为修定故。即能如法忏悔。亦名持戒清净。能生定慧。如衣曾有垢腻。若能浣净。染亦可着。三者若人受得戒已。不能坚心护持轻重诸戒。多所毁犯。依小乘教门。即无忏悔四重之法。若依大乘教门。犹可灭除。故经云。佛法有二种健人。一者不作诸恶。二者作已能悔。夫欲忏悔者。须具十法助成其忏。一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起惭愧。四者求灭罪方法。所谓大乘经中明诸行法。应当如法修行。五者发露先罪。六者断相续心。七者起护法心。八者发大誓愿。度脱众生。九者常念十方诸佛。十者观罪性无生。若能成就如此十法。庄严道场。洗浣清净。着净洁衣。烧香散花。于三宝前。如法修行。一七。三七日。或一月。三月。乃至经年。专心忏悔。所犯重罪取灭方止。云何知重罪灭相。若行者如是至心忏悔时。自觉身心轻利得好瑞梦。或复睹诸灵瑞异相。或觉善心开发。或自于坐中。觉身如云如影。因是渐证得诸禅境界。或复豁然解悟心生。善识法相。随所闻经即知义趣。因是法喜。心无忧悔。如是等种种因缘。当知即是破戒障道罪灭之相。从是已后坚持禁戒。亦名尸罗清净。可修禅定。犹如破坏垢腻之衣。若能补治浣洗清净犹可染着。若人犯重禁已。恐障禅定。虽不依诸经修诸行法。但生重惭愧。于三宝前发露先罪。断相续心。端身常坐。观罪性空念十方佛。若出禅时即须至心烧香礼拜忏悔诵戒。及诵大乘经典。障道重罪。自当渐渐消灭。因此尸罗清净。禅定开发。故妙胜定经云。若人犯重罪已。心生怖畏。欲求除灭。若除禅定。余无能灭。是人应当在空闲处。摄心常坐。及诵大乘经。一切重罪悉皆消灭。诸禅三昧自然现前。

第二衣食具足者。衣法有三种。一者如雪山大士。随得一衣蔽形即足。以不游人间。堪忍力成故。二者如迦叶常受头陀法。但畜粪扫三衣不畜余长。三者若多寒国土及忍力未成之者。如来亦许三衣之外。畜百一等物。而要须说净。知量知足。若过贪求积聚。则心乱妨道。次食法有四种。一者若上人大士。深山绝世。草果随时。得资身者。二者常行头陀受乞食法。是乞食法。能破四种邪命。依正命自活。能生圣道故。邪命自活者。一下口食。二仰口食。三维口食。四方口食。邪命之相。如舍利弗为青目女说。

三者阿兰若处。檀越送食。四者于僧中洁净食。有此等食缘具足。名衣食具足。何以故。无此等缘。则心不安隐。于道有妨。第三得闲居静处。闲者不作众事名之为闲。无愦闹故名之为静。有三处可修禅定。一者深山绝人之处。二者头陀兰若之处。离于聚落极近三四里。此则放牧声绝。无诸愦闹。三者远白衣住处。清净伽蓝中。皆名闲居静处。第四息诸缘务。有四意。一息治生缘务。不作有为事业。二息人间缘务。不追寻俗人朋友亲戚知识。断绝人事往还。三息工巧技术缘务。不作世间工匠技术医方。禁咒卜相书数算计等事。

四息学问缘务。读诵听学等悉皆弃舍。此为息诸缘务。所以者何。若多缘务。则行道事废心乱难摄。

第五近善知识。善知识有三。一外护善知识。经营供养善能将护行人不相恼乱。二者同行善知识。共修一道。互相劝发。不相扰乱。三者教授善知识。以内外方便禅定法门。示教利喜。略明五种缘务竟。