善根发第七　

行者若能如是从假入空观中善修止观者。则于坐中身心明净。尔时当有种种善根开发。应须识知。今略明善根发相。有二种不同。

一外善根发相。所谓布施持戒孝顺父母尊长供养三宝及诸听学等善根开发。此是外事。若非正修。与魔境相滥。今不分别。

二内善根发相。所谓诸禅定法门善根开发。

有三种意。第一明善根发相有五种不同。

一息道善根发相。行者善修止观故。身心调适。妄念止息。因是自觉其心渐渐入定。发于欲界及未到地等定。身心泯然空寂。定心安隐。于此定中都不见有身心相貌。于后或经一坐二坐。乃至一日二日。一月二月将息。不得。不退。不失。即于定中忽觉身心运动八触而发者。所谓觉身痛痒冷暖轻重涩滑等。当触发时。身心安定。虚微悦豫。快乐清净不可为喻。是为知息道根本禅定善根发相。行者或于欲界未到地中。忽然觉息出入长短。遍身毛孔皆悉虚疏。即以心眼见身内三十六物。犹如开仓见诸麻豆等。心大惊喜。寂静安快。是为随息特胜善根发相。

二不净观善根发相。行者若于欲界未到地定。于此定中身心虚寂。忽然见他男女身死。死已膀胀烂坏虫脓流出。见白骨狼藉。其心悲喜厌患所爱。此为九想善根发相。或于静定之中。忽然见内身不净。外身膀胀狼藉。自身白骨从头至足节节相拄。见是事已。定心安隐。惊悟无常。厌患五欲。不着我人。此是背舍善根发相。或于定心中。见于内身及外身。一切飞禽走兽。衣服饮食。屋舍山林。皆悉不净。此为大不净善根发相。

三慈心善根发相。行者因修止观故。若得欲界未到地定。于此定中。忽然发心慈念众生。或缘亲人得乐之相。即发深定。内心悦乐清净。不可为喻。中人怨人。乃至十方五道众生。亦复如是。从禅定。起其心悦乐。随所见人。颜色常和。是为慈心善根发相。悲喜舍心发相。类此可知也。

四因缘观善根发相。行者因修止观故。若得欲界未到地。身心静定。忽然觉悟心生。推寻三世无明行等诸因缘中不见人我。即离断常。破诸执见。得定安隐。解慧开发。心生法喜。不念世间之事。乃至五阴十二处十八界中。分别亦如是。是为因缘观善根发相。

五念佛善根发相。行者因修止观故。若得欲界未到地定。身心空寂。忽然忆念诸佛功德相好不可思议。所有十力。无畏。不共。三昧。解脱等法。不可思议。神通变化。无碍说法。广利众生。不可思议。如是等无量功德。不可思议。作是念时即发爱敬心生。三昧开发。身心快乐。清净安隐无诸恶相。从禅定起身体轻利。自觉功德巍巍。人所爱敬。是为念佛三昧善根发相。

复次行者因修止观故。若得身心澄净。或发无常。苦。空。无我。不净。世间可厌食不净相。死离尽想。念佛。法。僧。戒。舍。天。念处。正勤。如意。根力。觉道。空。无相。无作。六度诸波罗蜜。神通。变化等。

一切法门发相。是中应广分别。故经云。制心一处无事不办。

二分别真伪者。有二。

一者辨邪伪禅发相。行者若发如上诸禅时。随因所发之法。或身搔动。或时身重如物镇压。或时身轻欲飞。或时如缚。或时逶迤垂熟。或时煎寒。或时壮热。或见种种诸异境界。或时其心闇蔽。或时起诸恶觉。或时念外散乱诸杂善事。或时欢喜躁动。或时忧愁悲思。或时恶触身毛惊竖。或时大乐昏醉。如是种种邪法。与禅俱发。名为邪伪。此之邪定。若人爱着。即与九十五种鬼神法相应。多好失心颠狂。或时诸鬼神等知人念着其法。即加势力。令发诸邪定邪智。辩才神通。惑动世人。凡愚见者。谓得道果。皆悉信伏。而其内心颠倒。专行鬼法惑乱世间。是人命终永不值佛。还堕鬼神道中。若坐时多行恶法。即堕地狱。行者修止观时。若证如是等禅。有此诸邪伪相。当即却之。云何却之。若知虚诳。正心不受不着。即当谢灭。应用正观破之即当灭矣。

二者辨真正禅发相。行者若于坐中发诸禅时。无有如上所说诸邪法等。随一一禅发时。即觉与定相应。空明清净。内心喜悦。憺然快乐。无有覆盖。善心开发。信敬增长。智鉴分明。身心柔软。微妙虚寂。厌患世间。无为无欲。出入自在。是为正禅发相。譬如与恶人共事恒相触恼。若与善人共事久见其美。分别邪正二种禅发之相亦复如是。

三明用止观长养诸善根者。若于坐中诸善根发时。应用止观二法修令增进。若宜用止。则以止修之。若宜用观。则以观修之。具如前说。略示大意矣。