证果第十

若行者如是修止观时。能了知一切诸法皆由心生。因缘虚假不实故空。以知空故。即不得一切诸法名字相。则体真止也。尔时上不见佛果可求。下不见众生可度。是名从假入空观。亦名二谛观。亦名慧眼。亦名一切智。若住此观。即堕声闻辟支佛地。故经云。诸声闻众等自叹言。我等若闻净佛国土。教化众生心不喜乐。所以者何。一切诸法皆悉空寂。无生无灭。无大无小。无漏无为。如是思惟。不生喜乐。当知若见无为入正位者。其人终不能发三菩提心。此即定力多故不见佛性。若菩萨为一切众生成就一切佛法。不应取着无为而自寂灭。尔时应修从空入假观。则当谛观心性虽空。缘对之时。亦能出生一切诸法。犹如幻化虽无定实。亦有见闻觉知等相差别不同。行者如是观时。虽知一切诸法毕竟空寂。能于空中修种种行。如空中种树。亦能分别众生诸根。性欲无量故则说法无量。若能成就无碍辩才。则能利益六道众生。是名方便随缘止。乃是从空入假观。亦名平等观。亦名法眼亦名道种智。住此观中。智慧力多故。虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就此二种观。是名方便观门。非正观也。故经云。前二观为方便道。因是二空观。得入中道第一义观。双照二谛。心心寂灭。自然流入萨婆若海。若菩萨欲于一念中具足一切佛法。应修息二边分别止。行于中道正观。云何修正观。若体知心性非真非假。息缘真假之心。名之为正。谛观心性非空非假。而不坏空假之法。若能如是照了。则于心性通达中道圆照二谛。若能于自心见中道二谛。则见一切诸法中道二谛。亦不取中道二谛。以决定性不可得故。是名中道正观。如中论偈中说。 因缘所生法　　我说即是空 亦名为假名　　亦名中道义 深寻此偈意。非惟具足分别中观之相。亦是兼明前二种方便观门旨趣。当知中道正观。则是佛眼一切种智。若住此观。则定慧力等。了了见佛性。安住大乘。行步平正。其疾如风。自然流入萨婆若海。行如来行。入如来室。着如来衣。坐如来座。则以如来庄严而自庄严。获得六根清净。入佛境界。于一切法无所染着。一切佛法皆现在前。成就念佛三昧。安住首楞严定。则是普现色身三昧。普入十方佛土。教化众生。严净一切佛刹。供养十方诸佛。受持一切诸佛法藏。具足一切诸行波罗蜜。悟入大菩萨位。则与普贤文殊为其等侣。常住法性身中。则为诸佛称叹授记。则是庄严兜率陀天。示现降神母胎。出家诣道场。降魔怨。成正觉。转F L 。入涅槃。于十方国土。究竟一切佛事。具足真应二身。则是初发心菩萨也。华严经中。初发心时便成正觉。了达诸法真实之性。所有慧身不由他悟。亦云。初发心菩萨。得如来一身作无量身。亦云。初发心菩萨即是佛。涅槃经云。发心毕竟二不别。如是二心前心难。大品经云。须菩提有菩萨摩诃萨。从初发心。即坐道场。转正F L。当知则是菩萨为如佛也。法华经中。龙女所献珠为证。如是等经皆明初心具足一切佛法。即是大品经中阿字门。即是法华经中为令众生开佛知见。即是涅槃经中见佛性故住大涅槃。已略说初心菩萨因修止观证果之相。次明后心证果之相。后心所证境界则不可知。今推教所明。终不离止观二法。所以者何。如法华经云。殷勤称叹诸佛智慧则观义。此即约观以明果也。涅槃经广辩百句解脱以释大涅槃者。涅槃则止义。是约止以明果也。故云大般涅槃名常寂定。定者即是止义。法华经中虽约观明果。则摄于止。故云乃至究竟涅槃。常寂灭相终归于空。涅槃中虽约止明果。则摄于观。故以三德为大涅槃。此二大经虽复文言出没不同。莫不皆约止观二门辨其究竟。并据定慧两法以明极果。行者当知初中后果。皆不可思议。故新译金光明经云。前际如来不可思议。中际如来种种庄严。后际如来常无破坏。皆约修止观二心以辨其果故。

般舟三昧经中偈云。

诸佛从心得解脱，心者清净名无垢，五道鲜洁不受色，有学此者成大道，誓愿所行者。须除三障五盖。如或不除。虽勤用功。终无所益。

修习止观坐禅法要(终)