调和第四
夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者，应当先发大誓愿，度脱一切众生，愿求无上佛道，其心坚固，犹如金刚，精进勇猛，不惜身命，若成就一切佛法，终不退转。然后坐中思维一切诸法真实之相。所谓善、不善、无记法，内外根尘妄识一切有漏烦恼法，三界有为生死因果法，皆因心有。故十地经云：“三界无别有，唯是一心作。若知心无性，则诸法不实。”心无染著，则一切生死业行止息。作是观已，乃应如次起行修习也。
云何名调和？今借近譬，以况斯法。如世间陶师，欲造众器，须先善巧调泥，令使不疆不懦，然后可就轮绳；亦如弹琴，前应调弦，令宽即得所，方可入弄，出诸妙曲。行者修心，亦复如是，善调五事，必使和适，则三昧易生；有所不调，多诸妨难，善根难发。
一、调食者。夫食之为本，本欲资身进道。食若过饱，则气急心满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；若食过少，则身羸心悬，意虑不固。
此二皆非得定之道。若食秽触之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎也。故经云：“身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。”
二、调睡眠者。夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净，如是乃是可凄心圣境，三昧现前。故经云：“初夜后夜，亦勿有废，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。
”当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。
三、调身。四、调息。五、调心。此三应合用，不得别说；但有初中后方法不同，是则入住出相有异也。
夫初欲入禅调身者：行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗，以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦愦，心不恬怡。身虽在定外，亦须用意逆作方便。后入禅时，须善安身得所。
初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨。
次当正脚。若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右◆（左“月”，右上“比”右下“土”）齐，右脚指与左◆（左“月”，右上“比”右下“土”）齐。若欲全跏，即正右脚置左脚上。
次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手。以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。
次当正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。
次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。
次当口吐浊气。吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中百脉不通处，放息随气气而出。闭口，鼻纳清气。如是至三。若身息调和，但一亦足。次当闭口，唇齿才相拄著，舌向上腭。
次当闭眼，才令断外光而已。当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢切尔摇动。是为初入禅定调身之法。举要言之，不宽不急，是身调相。
四、初入禅调息法者：
息有四种相：
一风、二喘、三气、四息。前三为不调相，后一为调相。
云何为风相？坐时则鼻中出入觉有声，是风也。
云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。
云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。
云何息相？不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱
悦豫，此是息相也。
守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定。坐时有风喘气三相，
是名不调，而用心者，复为心患，心亦难定。
若欲调之，当依三法：一者下著安心，二者宽放身体，三者想气遍
毛孔出入，通同无障。若细其心，令息微微然。息调则众患不生，其
心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之，不涩不滑，是调息
相也。
五、初入定时调心者：
有三意：一入、二住、三出。
初入有二义：一者调伏乱想，不令越逸，二者当令沈浮宽急得所。
何等为沉相？若坐时心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沈相。尔
时当系念鼻端，令心住缘中，无分散意，此可治沈。何等为浮相？若
坐时心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。此时宜安心向下，
系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。举要言之，不沈不浮
，是心调相。
其定心亦有宽急之相：定心急病相者，由坐中摄心用念，因此入定
，是故上向胸臆急痛。当宽放其心，想气皆流下，患自差矣。若心宽
病相者，觉心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或时暗晦。尔时应当
敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。心有涩滑之相，推之
可知，是为初入定调心方法。
夫人本是从粗入细，是身既为粗，息居其中，心最为细静。调粗就
细，令心安静，此则入定初方便也，是名初入定时调三事也。
二住坐中调三事者：
行人当于一坐之时，随时长短，十二时，或经一时，或至二三时，
摄心用念。是中应须善识身息心三事调不调相。若坐时向虽调身竟，
其身或宽或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直，觉已随正，令其安
隐，中无宽急，平直正住。
复次一坐之中，身虽调和，而气不调和。不调和相者，如上所说，
或风、或喘、或复气急，身中胀满，当用前法随而治之，每令息道绵
绵，如有如无。
次一坐中，身息虽调，而心或沈浮宽急不定，尔时若觉，当用前法
调令中适。此三事的无前后，随不调者而调适之，令一坐中，身息及
心三事调适，无相乖越，和融不二，此则能除宿患，妨障不生，定道
可克。
三、出时调三事者：
行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想从百脉
随意而散，然后微微动身，次动肩膊及手头颈，次动二足，悉令柔软
，次以手遍摩诸毛孔，次摩手令暖。以掩两眼，然后开之。待身热稍
歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散
，住在身中，令人头痛，百骨节疆，犹如风劳，于后坐中烦燥不安。
是故心欲出定，每须在意。此为出定调身息心方法。以从细出粗故，
是名善入住出。如偈说：“进止有次第，粗细不相违，譬如善调马，
欲往而欲去。”
法华经云：“此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入住出无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法。” | 
