觉知魔事第八

梵音魔罗。秦言杀者。夺行人功德之财。杀行人智慧之命。是故名之为恶魔。事者如佛以功德智慧。度脱众生入涅槃为事。魔常以破坏众生善根。令流转生死为事。若能安心正道。是故道高方知魔盛。

仍须善识魔事。但有四种。一烦恼魔。二阴入界魔。三死魔。四鬼神魔。三种皆是世间之常事。及随人自心所生。当须自心正除遣之。今不分别。鬼神魔相。此事须知。今当略说。

鬼神魔有三种。

一者精魅。十二时兽。变化作种种形色。或作少女老宿之形。乃至可畏身等非一。恼惑行人。此诸精魅欲恼行人。各当其时而来。善须别识。若于寅时来者必是虎兽等。若于卯时来者必是兔鹿等。若于辰时来者必是龙鳖等。若于已时来者必是蛇蟒等。若于午时来者必是马驴驼等。若于未时来者必是羊等。若于申时来者必是猿猴等。若于酉时来者必是鸡乌等。若于戌时来者必是狗狼等。若于亥时来者必是猪等。子时来者必是鼠等。丑时来者必是牛等。行者若见常用此时来。即知其兽精。说其名字诃责即当谢灭。

二者堆剔鬼。亦作种种恼触行人。或如虫蝎缘人头面钻刺熠熠。或击枥人两腋下。或乍抱持于人。或言说音声喧闹。及作诸兽之形异相非一。来恼行人。应即觉知。一心闭目。阴而骂之。作是言。我今识汝。汝是阎浮提中食火臭香偷腊吉支。邪见喜破戒种。我今持戒。终不畏汝。若出家人应诵戒本。若在家人应诵三归五戒等。鬼便却行匍匐而去。如是若作种种留难恼人相貌。及余断除之法。并如禅经中广说。

三者魔恼。是魔多化作三种五尘境界。相来破善心。一作违情事。则可畏五尘。令人恐惧。二作顺情事。则可爱五尘。令人心着。三非违非顺事。则平等五尘。动乱行者。是故魔名杀者。亦名华箭。亦名五箭。射人五情故。名色中作种种境界惑乱行人。作顺情境者。或作父母兄弟诸佛形像端正男女可爱之境。令人心着。作违情境界者。或作虎狼师子罗刹之形种种可畏之像。来怖行人。作非违非顺境者。则平常之事。动乱人心令失禅定。故名为魔。或作种种好恶之音声。作种种香臭之气。作种种好恶之味。作种种苦乐境界。来触人身皆是魔事。其相众多。今不具说。举要言之。若作种种五尘恼乱于人。令失善法。起诸烦恼。皆是魔军。以能破坏平等佛法。令起贪欲忧愁嗔恚睡眠等。诸障道法。如经偈中说。

欲是汝初军，忧愁为第二
饥渴第三军，渴爱为第四
睡眠第五军，怖畏为第六
疑悔第七军，嗔恚为第八
利养虚称九，自高慢人十
如是等众军，压没出家人
我以禅智力，破汝此诸军
得成佛道已，度脱一切人

行者既觉知魔事即当却之。却法有二。一者修止却之。凡见一切外诸恶魔境。悉知虚诳。不忧不怖。亦不取不舍。妄计分别。息心寂然。彼自当灭。二者修观却之。若见如上所说种种魔境。用止不去。即当反观。能见之心。不见处所。彼何所恼。如是观时。寻当灭谢。若迟迟不去。但当正心。勿生惧想。不惜躯命。正念不动。知魔界如。即佛界如。若魔界如佛界如。一如无二如。如是了知。则魔界无所舍。佛界无所取。佛法自当现前。魔境自然消灭。复次若见魔境不谢。不须生忧。若见灭谢。亦勿生喜。所以者何。未曾见有人坐禅见魔化作虎狼来食人。亦未曾见魔化作男女来为夫妇。当其幻化。愚人不了。心生惊怖。及起贪着。因是心乱。失定发狂。自致其患。皆是行人无智受患。非魔所为。若诸魔境恼乱行人。或经年月不去。但当端心正念坚固。不惜身命。莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒。默念诵之。存念三宝。若出禅定。亦当诵咒自防。忏悔惭愧及诵波罗提木叉。邪不干正。久久自灭。魔事众多。说不可尽。善须识之。是故初心行人。必须亲近善知识。为有如此等难事。是魔入人心。能令行者心神狂乱。或喜或忧。因是成患致死。或时令得诸邪禅定智慧神通陀罗尼。说法教化。人皆信伏。后即坏人出世善事。及破坏正法。如是等诸异非一。说不可尽。今略示其要。为令行人于坐禅中。不妄受诸境界。取要言之。若欲遣邪归正。当观诸法实相。善修止观。无邪不破。故释论云。除诸法实相。其余一切皆是魔事。如偈中说。

若分别忆想，即是魔罗网
不动不分别，是则为法印