所言弃盖者，谓五盖也。

一、弃贪欲盖。前说外五尘中生五欲，今约内意根中生欲，谓行者端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长，觉得应弃。所以者何？如术婆伽欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火，而不烧诸善法。
贪欲之人，去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处，若心著欲，无由近道。
如除盖偈说：“入道惭愧人，持钵福众生，云何纵尘欲，沈没于五情。
以舍五欲乐，弃之而不顾，如何还欲得，如愚自食吐。
诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐处。
诸欲患如是，以何能舍之？得深禅定乐，即不为所欺。”

二、弃镇恚盖。镇是失佛法之跟本，堕恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。是故行者于作禅时，思惟此人现在恼我，及恼我亲，赞叹我冤，思惟过去现在未来亦如是，是为九恼，故生镇恨，镇恨故生怨，以怨心生故，便起心恼彼。如此镇恚覆心，故名为盖，急当弃之，令无增长。

如释提婆那以偈问佛：“何物杀安乐，何物杀无忧，何物毒之根，吞灭一切善？”佛以偈答言：“杀镇则安乐，杀镇则无忧，镇为毒之根，镇灭一切善。”
如是知已，当修慈忍以灭除之，令人清净。

三、弃说眠盖。内心昏暗为睡；五情暗蔽，放恣支节，委卧睡熟为眠。以是因缘，名为睡眠盖，能破今世后世实乐法心，及后世生天及涅槃乐。如是恶法，最为不善。何以故？诸余盖情，觉故可除；睡眠如死，无所觉识，以不觉故，难可除灭。
如佛诸菩萨呵睡眠弟子偈曰：
“汝起勿抱臭尸卧，种种不净假名人，
如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠！
如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠！
结贼不灭害未除，如其毒蛇同室居，
亦如临阵两刃间，尔时云何安可眠！
眠为大暗无所见，日日欺狂夺人明，
以眠覆心无所见，如是大失安可眠！”
如是等种种因缘，诃睡眠盖，警觉无常，减损睡眠，令无昏覆。若昏睡心重，当用禅镇杖却之。

四、弃悔掉盖。掉有三种：
一者身掉，身好游走，诸杂戏谑，坐暂不安。
二者口掉，好喜吟咏，竞诤是非，无益戏论、世间语言等。
三者心掉，心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺、世间才技，诸恶觉观
等，名为心掉。掉之为法，破出家人心。如人摄心，犹不能定，何况
掉散！掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。
如偈说：
“汝已剃头著染衣，执持瓦钵行乞食，
云何乐著戏掉法，放逸纵情失法利。”
既失法利，又失世乐，觉其过已，当急弃之。

悔者，悔能成盖，若掉无悔，则不成盖。何以故？掉时未在缘中故。
后欲入定时，方悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。但悔有两种：一者因掉后生悔，如前所说；二者如作大重罪人，常怀布畏，悔箭入心，坚不可拔。
如偈说：“不应作而作，应作而不作，悔恼火所烧，后世堕恶道。
若人罪能悔，悔以莫复忧，如是心安乐，不应常念著。
若有两种悔，若应作不作，不应作而作，则是愚人相。
不以心悔故，不作而能作，诸恶事已作，不能令不作。”

五、弃疑盖者。以疑覆心故，于诸法中不得信心。信心无，故于佛法中空无所获。譬如又人入于宝山，若无有手，无能所取。然则疑过甚多，未必障定；今正障定。
疑者有三种：
一者疑自，而作是念；我诸根暗钝，罪垢深重，非其人乎？自作此
疑，定法终不得发。若欲修定，勿当自轻，以宿世善根难测故。
二者疑师，彼人威仪相貌如是，自尚无道，何能教我？作是疑慢，
即为障定。欲除之法，如摩诃衍论中说：“如臭皮囊中金，以贪金故，不可弃其臭囊。”行者亦尔，师虽不清净，亦应生佛想。
三疑法，世人多执本心，于所受法，不能即信，敬心受行。若生犹
豫，即法不染心。
何以故？疑障之义，如偈中说：
“如人在岐路，疑惑无所趣，诸法实相中，疑亦复如是。
疑故不勤求，诸法之实相，见疑从疑生，恶中之恶者。
善不善法中，生死及涅槃，定实真有法，于中莫生疑。
汝若怀疑惑，死王狱吏缚，如师子搏鹿，不能得解脱。
在世虽有疑，当随喜善法，譬如观岐道，利好者应逐。”
佛法之中，信为能入；若无信者，虽在佛法，终无所获。如是种种因缘，觉知疑过，当急弃之。

问曰：“不善法广，尘数无量，何故但弃五法？”

答曰：“此五盖中，即具有三毒等分。四法为根本，亦得摄八万四千诸尘劳门。一贪欲盖，即贪毒。二镇恚盖，即镇毒。三睡眠及疑，此二法即疑毒。四掉悔，即是等份摄。合为四分烦恼。一中有二万一千，四中合为八万四千，是故除此五盖，即是除一切不善之法。行者如是等种种因缘，弃于五盖。譬如负债得脱，重病得差，如饥饿人得至丰国，如恶贼中得自免济，安隐无患。行者亦如是，除此五盖，其心安隐，清凉快乐。如日月以五事覆翳：烟、尘、云、雾、罗睺阿修罗手障，则不能明。人心五盖，亦复如是。