治病第九

行者安心修道。或四大有病。因今用观心息鼓击发动本病。或时不能善调适身心息三事。内外有所违犯。故有病患。夫坐禅之法。若能善用心者。则四百四病自然除差。若用心失所。则四百四病因之发生。是故若自行化他。应当善识病源。善知坐中内心治病方法。一旦动病。非唯行道有障。则大命虑失。

今明治病法。中有二意。一明病发相。二明治病方法。

一明病发相者。病发虽复多途。略出不过二种。一者四大增损病相。若地大增者则肿结沉重身体枯瘠。如是等百一患生。若水大增者。则痰阴胀满食饮不消。腹痛下痢等百一患生。若火大增者。即煎寒壮热。支节皆痛。口气大小便痢不通等百一患生。若风大增者则身体虚悬。战掉疼痛肺闷胀急。呕逆气急如是等百一患生。故经云。一大不调。百一病起。四大不调。四百四病。一时俱动。四大病发。各有相貌。当于坐时及梦中察之。二者五藏。生患之相。从心生患者。身体寒热。及头痛口燥等。心主口故。从肺生患者。身体胀满。四支烦疼心闷鼻塞等。肺主鼻故。从肝生患者。多无喜心。忧愁不乐。悲思嗔恚。头痛眼闇昏闷等。肝主眼故。从脾生患者。身体面上。游风遍身。痼痒疼痛。饮食失味等脾主舌故。从肾生患者。咽喉曀塞。腹胀耳聋等。肾主耳故。五藏生病众多。各有其相。当于坐时及梦中察之可知。如是四大五藏病患因起非一。病相众多不可具说。行者若欲修止观法门。脱有患生。应当善知因起。此二种病。通因内外发动。若外伤寒冷风热。饮食不消。而病从二处发者。当知因外发动。若由用心不调。观行违僻。或因定法发时。不知取与。而致此二处患生。此因内发病相。复次有三种得病因缘不同。一者四大五藏增损得病如前说。二者鬼神所作得病。三者业报得病。如是等病。初得即治。甚易得差。若经久则病成。身羸病结。治之难愈。

二明治病方法者。既深知病源起发。当作方法治之。治病之法。乃有多途。举要言之。不出止观二种方便。云何用止治病相。有师言。但安心止在病处。即能治病。所以者何。心是一期果报之主。譬如王有所至处。群贼迸散。次有师言。脐下一寸名忧陀那。此云丹田。若能止心守此不散。经久即多有所治。有师言。常止心足下。莫问行住寝卧。即能治病。所以者何。人以四大不调故。故多诸疾患。此由心识上缘。故令四大不调。若安心在下。四大自然调适。众病除矣。有师言。但知诸法空无所有。不取病相。寂然止住。多有所治。所以者何。由心忆想鼓作四大。故有病生。息心和悦。众病即差。故净名经云。何为病本。所谓攀缘。云何断攀缘。谓心无所得。如是种种说。用止治病之相非一。故知善修止法。能治众病。次明观治病者。有师言。但观心想。用六种气治病者即是观能治病。何等六种气。一吹。二呼。三嘻。四呵。五嘘。六呬。此六种息。皆于唇口之中。想心方便。转侧而作。绵微而用。

颂曰。 心配属呵肾属吹　　脾呼肺呬圣皆知 肝藏热来嘘字至　　三焦壅处但言嘻 有师言。

若能善用观想运作十二种息。能治众患。一上息。二下息。三满息。四焦息。五增长息。六灭坏息。七暖息。八冷息。九冲息。十持息。十一和息。十二补息。此十二息皆从观想心生。今略明十二息对治之相。上息治沉重。下息治虚悬。满息治枯瘠。焦息治肿满。增长息治羸损。灭坏息治增盛。暖息治冷。冷息治热。冲息治壅塞不通。持息治战动。和息通治四大不和。补息资补四大衰。善用此息可以遍治众患。推之可知。

有师言。善用假想观。能治众病。如人患冷。想身中火气起即能治冷。此如杂阿含经治病秘法七十二种法中广说。有师言。但用止观检析身中四大病不可得。心中病不可得。众病自差。如是等种种说。用观治病。应用不同。善得其意。皆能治病。

当知止观二法。若人善得其意。则无病不治也。但今时人根机浅钝。作此观想多不成就。世不流传。又不得于此更学气术休粮。恐生异见。金石草木之药与病相应亦可服饵。若是鬼病当用强心加咒以助治之。若是业报病。要须修福忏悔。患则消灭。此二种治病之法。若行人善得一意。即可自行兼他。况复具足通达。若都不知。则病生无治。非唯废修正法。亦恐性命有虞。岂可自行教人。是故欲修止观之者。必须善解内心治病方法。其法非一。得意在人。岂可传于文耳。

复次用心坐中治病。仍须更兼具十法无不有益。十法者。一信。二用。三勤。四常住缘中。五别病因法。六方便。七久行。八知取舍。九持护。十识遮障。云何为信。谓信此法必能治病。何为用。谓随时常用。何为勤。谓用之专精不息。取得差为度。何为住缘中。谓细心念念依法。而不异缘。何为别病因起。如上所说。何为方便。谓吐纳运心缘想善巧成就。不失其宜。何为久行。谓若用之未即有益。不计日月常习不废。何为知取舍。谓知益即勤。有损即舍之。微细转心调治。何为持护。谓善识异缘触犯。何为遮障。谓得益不向外说。未损不生疑谤。若依此十法所治。必定有效不虚者也。