第六节 净土实相中道门

以上所修的五门,从初步的数息、随息,到止与观二门的深入,以至到还源而体念佛三昧,可以说净土念佛的修持已经功成了。但净土之德还须在净门中逐渐臻於圆满。故证得念佛三昧後,就要以所证之道,而起清净之行。所谓「净」不是与「染」相对的东西,而是泯绝一切差别,圆现一切法平等无二的「净」,所以这「净」是一切皆净。娑婆秽土也是当下净土庄严,一切身心行为,无一不是净土之行。如此无妄真实之境、行,即是实相中道的真境。到了此一地步,说生西方也得,不生西方也得,所谓「无生无所不生」也。

印光大师在念佛三昧证後净行上又说:

其相如云散长空,青天彻露。亲见本来,本无所见,无见之见,是名真见。到此则溪声山水,咸是第一义谛;鸦鸣鹊噪,无非最上真乘。活泼泼应诸法相而不住一法;光皎皎照了诸境而了无一物。语其用,如旭日东升,圆明朗彻;语其体,犹皓月西落,清净寂然。即照即寂,即寂即照,双存双泯,绝对圆融。譬如雪覆千山,海吞万象,唯是一色,了无异味。

论其益,现在未离娑婆,常预海会,临终则一登上品,顿证佛乘。唯有家里人,方知家里事,语予门外汉,遭谤定无疑!

印光大师所述的三昧境界,正是净土实相中道的实证妙域,也是净土修持的极致。证人实相妙境,只有同证之人方能相互印知,故不可对外人说,以免遭谤而使人生罪。

修行者一旦证入三昧後,即已转入净土的无修之修,自然任运。因此,即使起教化众生的方便之用,也是从体起用,用不离体。所以寂照不二的现量之境,一切无非是净土妙行,那么,处处也即是实相中道的妙境。境行圆满而成果德庄严,菩提涅槃不证而自得。

以上六妙门念佛法要,虽专就净土念佛而论,但仍不离六妙门的基本修法。所以欲修此法者,应参照《六妙门修法》一文,以便更加明了修法要义。