第五节 还门修法

行者有了寂静的体验,就像大海一样,水波不兴,故虽观念生灭,不起相应,虽不起相应,仍有对待之境。所以行者应反照:

行者依力观察,心不动时,不动(或心)之自性为何?心如何住於不动?如何由不动而动?动时,是否保护不动之静寂?保持不动之境时,是否尚有所动?动是否异於不动?动(或念)之自性为何?最後动如何转成不载?

正作如此反照之时:

当下便知动非异於不动,而不动亦非与动相异。

作了以上观察後,如果仍未参透:

应再观察,能观之慧,与动不动陆,是一是异?

返本尽源,必能证入真实之地:

如是观察,行者以自证分了知空无所有。能观所观,不可分别。以如是不可分别之自性不可知故(离知之现量),所臻之地,名为心行处灭,或谓之言语道断。

证入超识的真境时:

任何想念暗障之起,毋须舍弃,亦毋为所支配,任其生起,心勿倾侧,於其起也,观之而已。如是久之,以念未舍弃故,其实相(或空相)自然呈现。

实相呈现之际,就获得解脱的自利:

唯观於念,了知能舍(即心)所舍一即念),性不相离,获得解脱。此法为胜道修习心要,或名穷源三昧。

此法与天台还门的修习法极其相似。还门之後,则进入平等不二,自他二利的净门。