第二点是体用圆融摩尼珠，“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色”。

1．摩尼珠

“摩尼珠”是过去印度佛经里面讲的摩尼宝珠，把它拿在手上就能够物济贫穷，世间的一切宝物都可以从这个摩尼珠里面生出来，所有的贫穷都可以被治疗。用摩尼珠来代表佛性的功能，它会显现出一切作用。

“人不识”是指我们看不到自己的心性就是一个摩尼宝珠。这么多人千差万别，贫穷、富贵，痛苦、快乐，定力好、定力差，这种种状态都从哪里表现出来的，它的根源在什么地方？都是从我们自己的心里面彰显出来的，众生彰显出智慧也好，愚痴也好，都是心中的摩尼宝珠所展现。如果认识了自己的这个宝珠，我们在十方法界都能来去自在；认识不了这个宝珠，你就在那里挑三拣四。

比如说，坐在前面的人是摩尼宝珠，坐在后面的人也是摩尼宝珠，有些人就喜欢坐前面，有些人就讨厌坐在前面，你生命中任何一种选择和展现，其实都是那个摩尼宝珠在展现。你出家就展现出家的样子，在家就展现在家的样子，升天就展现升天的样子，下地狱就展现下地狱的样子。可我们总是要追求某一种状态，舍弃、害怕、逃避另一种状态，这就是没有找到这颗珠。你只是抓住了宝珠所表现出来的色相和光，执着在这些外在、变化的光上面，没有看到这个摩尼珠。所以说“摩尼珠，人不识”，是指我们不认识自己的真心佛性。

2．如来藏

“如来藏里亲收得。”“如来藏”是指第八阿赖耶识，我们每个人的心中都有一个如来，但是我们现在看不到这个如来，看不到心里面的这个佛。

“如”就是如如不动，“来”就是来去自在。如如不动的是体，一切自在的是性，六根门头放大光明的就是来去自在。眼睛睁开能看，闭着也能看，耳朵能听，手能动，这一切动作的背后都有一个功能，有我们的性能在这里；没有举手投足的性能，你举不起手来。它有来去自在的本能，却是始终不动的。真理没有动摇，不会偏袒，我们的自心也没有动摇，也不会偏袒。

大家感觉到有一个自我，这个自我常常会受伤害。如果你真正看到，自我感觉只是后天的一个观念，假如那个观念没有了，虽然坐在这里，可是背后“我要名，我要利，我要这个那个”，你所为了的那个“我”没有了，你反而变得更加圆明自在。

我们那个“如来”没有彰显出来，所以就变成不停地来去，而没有“如”。如来藏在我们的心中，我们所有的行为都在如来藏当中，此中有彼，彼中有此。我们为什么造业会有业报？就是所有的行为，会自动储存在自己的阿赖耶识当中。换句话说，阿赖耶识有自我记忆的功能，这种功能就像你生命的芯片一样，你所有的动作行为都储存在里面，你的行为从这里发出来，行为的结果又回归到那里，就叫种子起现行，现行又变成种子，这就是阿赖耶识，也叫如来藏，所有的善恶好坏全部藏在里面。

《大乘起信论》里面讲了一心开二门。心真如门就是你真心本自不动的这部分，就是如来藏。还有一个心生灭门。我们自己由于无明，以为有个自我，为了这个“我”去追求。外境千差万别，就跟着一直转，找不到家了，在外流浪，在六道中轮回受苦，这个是心生灭门。如果你把生灭门解决了，找到生死根源在什么地方，了断生死以后，你的真如门就彰显出来了。

3．六般神用

那么这个宝珠有什么用呢？“六般神用空不空。”“六般”就是六根门头放大光明，“在眼曰见，在耳曰听，在鼻嗅香，在舌尝味，在身接触，在意思想”，这叫“六般神用”。

大家眼睛能看，耳朵能听，这个功能到底存在什么地方？这是如来藏本具的功德，所以叫六般神用，特别自在。你眼睛想看，这还不自在吗？随时都能看，眼睛好就看得清楚，眼睛不好就看得模糊，睁开眼睛能看见，闭上眼睛看见黑暗也是能看。耳朵也是这样，就是对静音、动音都能听。这叫六般神用，随处自在。

我们执着声音的时候，就觉得听不到很可怜。其实也没有关系，听不到就是听到了静音，这叫六般神用“空不空”。产生听觉的这个东西到底是什么？它没有形象。你眼睛看到这个磬的时候，是不是你的眼睛有东西跑到磬这里去了？你眼睛睁开了，看到张三，跑到张三那里去了？看见李四，跑到李四那里去了？没有！可是没有到这里来，为什么会看见呢？好像也有，你的眼睛就是有这样的功能，如镜照物的功能。耳朵也有如镜照物的功能。你说它空，它不是空的，有句话叫眼光所及，这就是光，眼睛的光明就是智慧光明，六根门头放大光明。你眼睛和所看的之间，耳朵和所听的之间，这中间反而没有东西，所以叫“空不空”。

本质上无有一法可得，一点尘埃都没有。有些人说“我不看了”，把眼睛闭上，你认为自己不看了，实际上是看另外的东西，是心里在打妄想。真正清净心看什么都是清净的，因为这个看的本身并没有东西到别人那里去，但是我们在看的时候，内心会产生种种贪着和嗔恨，这个是不干净的。你产生贪嗔痴烦恼了，你的心就变得染污了。但是虽然染污，你的看还是没有污染，你的眼睛还是照样可以看的。所以佛像铸起来，就是让我们看见佛像生恭敬心，坏的念头就不敢生了；如果塑了一个美女在那里，说不定就想其他的歪念头了。事实上，你真正能看的这个智慧光明，它的本质是空的，但却有这个作用，就像眼睛能看见外面的时候，其实并没有东西到那里去。

前面是用眼来举例，耳、鼻、舌、身、意都是如此，特别是我们的思维。大乘禅法从来都不是让你脑子停下来什么都不想的，永嘉大师跟六祖大师对话时，永嘉大师回答“分别亦非意”，意思是“不是说我分别心生起来了，就一定是错的”。分别心就是你的功能，有什么错？就像眼睛能看物一样，你想到妙果寺门口的车，想到自己的家，想到这些的时候，就是你的意根、你的内心深处彰显了你所想的那个境界而已。要是心里没有贪嗔痴，想有什么关系，你想到他，说不定还是给他加持呢，没有任何坏处。但是如果你有贪嗔痴，想到那个仇人时，在那里咬牙切齿，想到喜欢的人时，在那里臭美，心态在那里变化，跟想本身没有关系。所以六根就是六般神用，它本身既是空又是不空，空就是一无所有，不空就是妙用恒沙。

4．一颗圆光

“一颗圆光色非色。”“一颗圆光”就是指摩尼宝珠放出的无量光明，“色”就是看得见的，“非色”就是看不见的，“色非色”是全部物质和精神世界的彰显。每个人长相的好坏，跟内在心性有直接关系。如果你在内心，不停地生起慈悲善良和智慧的时候，你的长相就会慢慢生出慈悲相来，生出圆明、清净的相来；如果你具足了贪嗔痴和仇恨，时间久了，仇恨就表现在相上。一个家庭、一个集体，甚至一个国家，都跟内心生起的这些念头有直接关系。

所以这“一颗圆光”就不得了，如果你内心天天生起贪嗔痴，就等于把这个圆光扔到厕所里面一样，让它的光发不出来，还沾上一身臭，什么都没有。我们生起烦恼痛苦的时候，那个佛性就完全被烦恼覆盖住了。如果你内心没有贪嗔痴，没有那些痛苦无明的执着，那你现在的言行举止就跟佛一样，大家的本质是跟佛一样的。

从心性上说，心跟物是同源同质，本质一样，没有什么区别。有人讲佛教是唯心的，但从本质来说，佛教既不是唯心也不是唯物。因为外物世界的显现，跟你内心的那个根源是同一个东西，不是两个东西，而这同一个东西都是“无我无人无世界”。你要体会到这一点，才能够放出智慧的光明。“一颗圆光色非色”，这个圆光就是我们自性圆满的光明。