一、凡夫生活的动力是欲望
当我们有了目标后，生活中还会有一些情况出现。比如明明知道我想成佛，可是总想偷懒。有句话说“人之初，性本堕”，人的本性都是堕落的。我们站在那里觉得累，觉得坐下来更舒服，坐下来以后又觉得躺下来才舒服，这就是一种堕落的心态。按物理学家来说，这是因为地球的吸引力太大了，所以我们坐着比站着感觉更舒服，因为坐着离地心近一点，躺下去离地心就更近了。
在这个轮回的世界，我们生活的核心动力是什么呢？凡夫在这个世界上生活，核心的动力就是贪欲，是欲望。我们要懂得，在凡夫的世界里，所有事业成功的人，都是因为有强烈的动力驱使着他。在凡夫的世界里，如果没有欲望作为动力，恐怕没有一个人的生活会那么积极。
欲界众生的欲望有三种：淫欲、食欲和睡欲。淫欲是指对男女色的贪求，也包括对外界各种美色的贪着；食欲是我们贪着好吃的，因为众生需要有外在的食物来养活自己的生命，而且食物有好有坏，就会产生比较，就会有贪心；第三种欲望就是对睡眠的嗜好。这三种欲望体现在衣食住行中。我们一天到晚都被这些欲望牵着跑，因为欲望产生动力，使我们不停地奔忙，千辛万苦。
凡夫众生的欲望还会使人失去理智，做出错误的决定。比如小偷想偷别人的东西，这个欲望驱使他失去了理智，犯了罪。我们在生活当中，由于只看见眼前的快乐，做出错误的判断，也会使自己内心产生种种烦恼和欲望，眼前的快乐享受完了，剩下的只有空虚和痛苦。很多人在生活中得到了一些物质，或者得到了一定的地位之后，反而变得空虚起来。
有一个人开了一个饭馆，做小本生意，每天自己又要当老板，又要干活，一天到晚忙得不亦乐乎；到了晚上，躺到床上就呼呼大睡，因为太辛苦了，睡得很香。后来，慢慢地事业发展起来了，有钱了，也雇了些打工的工人，他自己一点活也不用干，每天就是请客吃饭、应酬，很悠闲，钱也赚了不少。这个时候，他晚上躺下去反而觉得不舒服了，睡不着了，因为不累，没有干活，躺下去以后他的脚不知道搁在哪里好。我们的心常常是这样，生活不好的时候，可能还过得很充实；生活一旦好转了，由于我们没有一个更正确的方向，没有了动力，就像泄了气的皮球一样蔫掉了。

佛法告诉我们，欲望分三种：
一种是恶欲。所谓恶欲，就是只为了满足自己一时感官上的觉受，即所谓贪嗔痴三毒。贪嗔痴三毒是恶道的因，不能使身心产生健康的觉受。
另一种是善欲。善的欲望，比如求佛菩萨保佑，希望自己得到健康的身心而不危害别人，这是三善道的因。
还有一种是善法欲。不止是善欲，还有善法。善法欲就是我们要追求生命的解脱、生命究竟的圆满。这种欲望能把我们痛苦的欲望转化过来，成为永恒的生命动力。事实上这种动力是存在的，佛菩萨就有这种动力。现在大家在修行时，每次诵经念佛的时候都要回向，都要发愿。发愿就是培养善法欲的一种训练，训练自己要有“众生无边誓愿度”的欲望——“我最希望的是能够度众生，我最希望的是要断烦恼，我最希望的是要学习正法”。有了这样的欲望以后，世间的欲望慢慢都会被取代掉。
二、修行的动力——出离心和菩提心
1、出离烦恼和痛苦
在修行中，没有动力的原因是我们的愿力不够。愿力在修道上分两个层面：一是出离心，一是菩提心。发愿属于愿菩提。
我们先要认识：凡夫心一直所贪求的只是一个虚幻的世界，而且永远不能得到满足。如果认识不到这一点，你就会说“哎呀，人生还是蛮好的”，这样你的出离心就永远建立不起来。
有一点可以肯定，我们是有烦恼的，大家心里都会有烦恼、痛苦和无明。所以我们最简单的愿望就是——“我要消除这些不明白的状况，让自己成为一个有智慧的人，让自己不再被欲望、痛苦牵着跑，让自己比现在再好一点！”这种愿望也是一种出离心的体现，出离局限和狭隘，出离不安、不顺畅的身心状态。如果家庭、人生和社会都很顺畅，我们还要更进一步地看它们究竟不究竟。归根结底，当我们看到这个世界的本质是无我的，欲望就不会牵制我们了，因为欲望而带来的痛苦就会消失。
大部分的人懈怠放逸时，会伴随着另外的欲望。比如说冬天早上很冷，躺在被窝里面很舒服，不想起来，就说：“哎呀，我不想去上殿了，我没有上殿的这个欲望了。”可是你有想躲在被窝里的欲望。

有些人说：“师父，我觉得自己很懒，怎么办？”我说：“你还不够懒。”他问：“为什么这样说呢？”我说：“你把懒、不想做事的想法，也懒得让它生起来，那才好呢！”比如说你不想干活，那你就再懒一点嘛，连不想干活的这个念头都不要生起来，该干的你就会去干了。我们说自己不想干活，往往就是贪着不想干活的那种状态，还是在为自己打算。如果连这点打算都没有了，就像禅宗的祖师，吃饭穿衣都是佛法，如镜照物，胡来胡现，汉来汉现，有什么境界来了，自然就去做了，做了以后就放下了，这就是“懒”到家了。平常人还“懒”不到这个份上，“懒”不出这样的水平。
我们看自己有没有生起出离心，有一个重要的标志，就是看自己这颗心是停留在世间法上还是佛法上。如果你的心一天到晚停留在色声香味触法，或者财色名食睡这五欲六尘上，你就还没有生起出离心，或者说出离心不够。一个出离心不够的人，修行没有动力，生活也没有动力，而且生活的动力也会变成轮回的动力、欲望的动力。
佛法并不是让我们一步到位，而是让我们随机应变。可能刚开始我们不懂，会经常有仇恨，恨别人。甚至有时候别人倒霉了，自己才高兴，希望别人不好。如果没有学佛法，这种心态难免会出现；懂得佛法以后就知道，这是严重的错误，会破坏自己的生活环境。所以要把这种心出离掉，改变成一种善的欲望，就是希望自己好，也希望别人好。
有一位居士跟我讲，他特别希望他这个地方的人生意兴隆，大家都健康、有钱。我说，你真是菩萨！因为学佛的人就是希望大家都好。他说：“师父，我不是菩萨，我是凡夫。我是觉得我很有钱，如果他们穷了，会来找我麻烦，所以他们都有钱了，就不来找我麻烦了。”你看，他在背后还打这样的算盘。如果他没有这个想法该多好，希望别人好，别人自然不会来找他麻烦；但如果他只为自己想，那他的心态就被破坏了。
我们要时刻注意，自己当前的心态是否能成就善法。如果有恶法的念头存在，那一定是污染的，而且首先是污染到自己，先伤害到自己，然后才伤害到别人。比如说，你生气发火，骂别人，看到被你骂的人脸红起来，不敢讲话了，你就暗自得意，实际上他脸红是实在不好意思，你骂人的嗔毒他接受了可能连百分之三都不到，受苦的还是你自己。那些骂人的人，心里面生起烦恼，中毒最深的是自己，别人接收到只是余毒。就像你把农药全部都喝完了，别人只是喝了洗农药瓶的水。

当你生起痛苦的时候，首先是自己的心灵遭到破坏。一个人心灵遭到了破坏是很难弥补的。无量劫以来，我们的心灵一直在遭到破坏，现在想修行，要弥补这个被破坏了的心灵是非常艰难的，所以尽量不要伤害自己，也不要伤害别人！
通过这样对恶法的觉照，使自己的心多一些快乐，多一些承担。即使痛苦也要承担，让自己快乐地、勇敢地去承担。有些人说，信佛的人可能是想到有菩萨保佑，所以自己很开心快乐，别人骂他也无所谓，别人在那里争，他也不跟人家争，像阿Q那样。实际上阿Q跟菩萨是不一样的，菩萨修善心的时候是有理由的，他知道生起恶的念头会染污自己，也会染污这个世界。所以要生善法，不停地改善自己，改善他人；要庄严自己，也要庄严这个世界，庄严人间净土。而阿Q呢，人家骂他了，他说：“我是你爹，你是骂你爹，所以不是骂我。”他心里这样想也就不生气了，这叫做自我安慰，比生气的人可能会稍微好一点。可是他想到“我是你爹”，这没有一点道理，没有客观的理在，而佛法讲的一定是有客观的理，使自己可以如理地去履行。
2、如何生起出离心
出离心生不起来怎么办？就要念死无常，念三恶道苦，否则我们的力量就不够。比如说很多人虽然很想解脱，但是总觉得要解脱可以再等一段时间，自己可能会活到八十岁，大部分的人都这样认为，实际上就活到五十岁、三十岁、二十岁，这都是完全有可能的。现在患癌症的病人这么多，有一个小孩十七岁就得癌症了，他自己还不知道，家人不敢告诉他。他问我说：“师父，我得的是什么病？”我说：“你得的是恶性肿瘤。”诊断单上没有写癌症，是写恶性肿瘤。他看了以后说：“噢，原来是肿瘤，不是癌症。”因为他不知道恶性肿瘤就是癌症，但是看到身边的很多病人都死了，感到很害怕。很多时候，我们警觉不到无常就在身边。
如果再仔细看：这一生迄今为止，我们有没有为自己的生命真正做过几件有意义的事情？从早到晚，一天中我们有多少时间是在净化自己的心地呢？很少，少得可怜！当烦恼来的时候，我们想净化也净化不了。
我们要充分地认识到：生命很宝贵，可是又很无常，死亡什么时候来，我们不知道。很多人会找借口说“不要紧，今天我肯定不会死，明天也肯定不会死，后天也肯定不会死……”以为自己能长生不老。很多人的心态是希望自己长生不老，避免别人讲死。特别是岁数大的人，如果你告诉他，他快要死了，他就会很难过，说你在骂他。可是我们每个人到最后都是要死的，都会有面临死亡的那一天。有些人想到死亡的来临，会痛哭流涕；而真正学佛的人想到死亡的时候，反而会生起勇猛心来。如果你想不到死亡，还想在这里流浪，还是觉得自己不会死，还想多活几年，那你的出离心就很难生起来。

除了我们要经常念死无常以外，我们还要经常看到自己的贪嗔痴很重。贪嗔痴的心感召的结果就是下三恶道，即地狱、饿鬼、畜生。三恶道的痛苦是很难改善的，尤其是地狱众生，分分秒秒都在痛苦当中。
我们平常没有时间去观照这颗破碎的心，如果去观察这颗破碎的心，就会发现我们对自己的心态毫无把握。有些人说，人生是我自己选择的，我可以把握自己的心态。可是，如果你真的静下来看看，它其实很难把握。
念佛的人为什么念不起来，就是因为自己这颗心实在太难把握了。当你静下来想念佛时，总有很多乱七八糟的事情牵制着你。所以要观察到，内心的这些妄想时时刻刻都在生灭，从未停息。比如现在打一个妄想，在打这个妄想的时候就是生，妄想结束的时候就是灭，一个妄想就是一个生死。现在打一个妄想，可能会导致来生哪一世因缘成熟了，就要投胎再来一次。你想到这个人特别好，想跟他在一起，那你以后就有一生会跟他在一起。每一个妄想都是如此，每一个妄想生起来的时候，都会有一个生灭，这就是因果相续。现在种下这个因，将来感召的就是那个果。如果这样去细细地看，自己这个生灭的心、轮回的心其实永远不能自主。
最近有一位居士，感念无常迅速，要赶紧念佛，他连听法都不想听了，因为感觉时间实在太紧迫了。对于出家人，如果出家三年、五年以内没有得到佛法的受用，恐怕这辈子想得受用会很难，除非遇到大的因缘、大的善知识，或者有特殊的条件。正信出家人，如果三五年内他都没有感受到佛法的利益，长期下去就很容易变成老油条。居士也是一样，三五年内精进学佛，却没有得到佛法的利益，再这样磨蹭下去，恐怕以后得到的利益也是很少很少。
勇猛心虽然容易生起，但是长远心却很难生起。我们要生起这种生命的动力，不是短暂的动力，而是长远的动力！为了成佛，我们要随时检查自己的出离心。在做事情的时候，要观察一下心在哪里——自己这颗心到底是停留在哪件物上，还是在哪个人身上？如果心停留在这些上面，那都不是出离心。觉照到自己的心停留在哪里以后，就不要让心住在这些上面了。这样反复地锻炼，就养成了观照的习惯，出离心就会生起来，心会变得很清净，也会好好用功办道了。

、以菩提心作为动力
生起了出离心以后，我们这颗心会不停地被佛菩萨所感召而发起菩提心，这一点很重要。被涅槃所感召的是出离心，被佛菩萨所感召的是我们的菩提心！“众生无边誓愿度”就是愿菩提。当你发愿要利益一切众生的时候，心里就会想到要降伏自己。当烦恼生起来时，你就会想：“这不是菩萨所应有的，我应该改善自己。”当出现懈怠情绪时，你就会想：“无量的众生还在受苦，我怎么可以一个人苟且偷安？”所以，即使是凡夫的愿菩提，也能推动我们在修行的道路上奋勇前进。
4、考量自己的发心
有些人修行打坐、念佛的时候，总觉得力度不够，修行到半路就进步不了了，一直徘徊犹豫。特别是有些专门修行的人，打坐想得一个禅定都很难，这就要检视一下自己，看看自己是不是把目标建立在了世间法上了，有没有把目标树立在“成佛”这样一个长远的目标上。如果目标已经很明确，接下来就要检视自己，看看自己的动力是否正确，是不是以出离心和菩提心作为动力。
要检查自己有没有出离心，就看在生活当中，你最看重的是世间法还是出世间法；是财色名食感情，还是出世间的成就。你回光返照看看自己，稍微检测一下就知道了。大部分在家人最需要的可能是感情，如果你生起的是世间的感情，你的出离心就生不起来，感情一旦发生了变化，你的烦恼就随之产生，一点力量都没有。
检查自己的心有没有停留在色声香味触法这六尘上。《金刚经》里面讲：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心。”如果你住在色、声、香、味、触、法上生了心，就不是菩萨发的阿耨多罗三藐三菩提心，就不是菩提心，如果发了菩提心，就不能有所住，不能停留在色、声、香、味、触、法上，不能在这个物质的世界里驻足，所以要从超越现实的心态当中去看自己是不是真正发心了。
发了出离心和菩提心之后，可能还是会有误解。比如说，如果不希求自己得到现世福报，结果赚不了钱很穷困，或者生活条件变差了，担心别人会诽谤。这说明你还很在意别人对你的看法，健康的心态并没有建立起来。如果你不在意的话，那你现有的能力就会发挥到最佳状态。你有做生意的能力，你还会照样去做生意；如果你是一名教师，你就会想尽办法使学生学得更好；如果你有才华，你也照样会发挥你的才华。就是说你会把生命的力量发挥出来，而不是把你的生命拘束在那里，而且你知道自己的落脚点，你心里面并不是在执着这些世间法。这就是佛教告诉我们生活在世间的动力。

我们一定要选择好——求福，求慧，求生净土。所谓的“求”，就是动力，用专业的话说就是发心。发了心，我们就会按照心指导的这个方向去努力，所以发心要正确。当然，没有修行经验的人发的心常常是不长远、不坚固、有间断的。比如说今天听法的时候你觉得挺好，发了菩提心，发了一下道心，明天这个道心可能就没有了——你发的是“露水道心”，清晨太阳一出来就没了。人家说，出家一年佛在眼前，出家两年佛到大殿，出家三年佛到天边了，心里已经把佛忘记了。学佛的人也常常是这样。有些人刚接触佛法时，感觉佛法特别好，每天看佛教的书，还经常去寺院，见到师父就要问法；过了一段时间以后就懒得问了，因为问来问去，自己并没有改善多少。
我们要知道：发出离心和菩提心，不是说今天发了一下就够了，而是要以此作为我们生活的持续动力。在做事情之前，要想到自己为什么要做这件事；来听课之前，想到为什么要来听课；去上班之前，想到为什么要去上班。如果我们每天都很清楚自己修行、工作是为了得解脱、证菩提，这就说明我们的动力非常充足。
包括打坐的时候也一样，你要很明确为什么打坐，从而让自己不住在色声香味触法上。如果打坐腿很痛，觉得很难熬，你就默念一下《金刚经》中的“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心”。你就知道不应该把这颗心照顾到身体上，不应该把心放在看得见、听得到、感受得到的东西上。只要你不把心放在这些上面，你就有可能会把身体忘记掉；如果身体忘记了，红尘影事就全部会被忘记掉，这样，你打坐就慢慢地进入了清净的状态。每次打坐的时候，都要这样调整自己的心态。
作为修行的动力，我们正确的发心非常重要。在生活中，我们要想到能够改善自己，改善他人。在修行上，不要将我们的心停留在看得见的轮回当中。