豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。弃有着空病亦然，还如避溺而投火。

豁达空就是有些人在第六意识的分别心上面去想，比如说看到磬是铜的，铜到最后也是没有的，就觉得一切万物都是没有的。然后，即使磬在这里明明白白地敲出声音，他也把它否定了，把世间一切缘起的法都否定了，自己觉得都空了。

豁达空对死亡也没有恐惧，这也包括无想定，他觉得死就死，反正人本来就什么都没有。别人要骂他，他觉得反正什么都没有，骂就骂，空谷回音，跟我没关系，他的心境也很坦然豁达。这叫偏空，偏空就是断见的外道，很多哲学家容易落入这个状态。他那个“空”没有看到事物的本质，而是认为自己脑子里面什么都没有。

豁达空的人容易拨无因果，认为没有因果。你让他去拜佛、打坐，去积累福德，他觉得没兴趣，认为一切法都没有，不做这些事情，他认为这些是着相修行。其实他不知道自己正好着在了空上面，自己偏空了还不知道。

事实上，空有不二，缘起性空。你既不能着在缘起上面，忘记了它是无自性，也不能抓住一个空不放，而忽略了缘起万有。所以说要空掉你的所有，而不是有一个空，如果你抓住那个空，那个空就变成了有。如果你抓住世间的缘起、因果、福报，你还可以着相做点事情，还是能积累福德的；结果你抓住那个空，既不积累福德，智慧也增长不起来，两头落空，那是真的空了。

有些学佛的人学了点禅宗皮毛，觉得禅宗洒脱自在。他所谓的洒脱自在是什么？说难听一点，是脸皮越学越厚，什么都不怕了，反正什么都空了。这样的人不相信因果，甚至觉得没有因果，即便有他也不怕，胆大包天。这种人实际上是“莽莽荡荡招殃祸”。莽莽就是草莽英雄，自己还觉得坦荡荡，好像很大气，实际上就是草包一个。这样的人会“遭殃祸”，就是表面上好像很自在，其实背后是害人害己。因为不懂得缘起法，还会害周围不明白空的人，让别人进入这种顽空、断灭空的状态，那就很危险。

空和有这两者，有些人是执着有。首先是执着有“我”，最多求求福报，做做善事。觉得做起来很踏实，好像今天念了多少佛，打了多少小时坐，总觉得自己很有成就感。有时候觉得身体好了，气色好起来了，心胸开阔了，就很开心：“我学佛越学越进步了。”他实际上没有契入自己的心，没有看到像虚空一样无自性的心，就是没看到真如心，只是种善根，福报享完了，又下来了。

“弃有着空病亦然”，就是把有舍弃了，执着在空上。这个病跟着有也一样。“还如避溺而投火”，害怕水淹了自己，结果跳出来，跳到火坑里面去了，火照样把你烧死。有些人就是这样，看清楚了世间的痛苦以后，跑出来要学佛，一学佛，对修学环境的要求就很高，内心还是一样很痛苦。如果你跳进一个讲正义、有一些正法的地方去分别一下，可能还会增加一些功德；如果你跳进一个我执很强的宗教或者邪教里面，然后去诽谤三宝，那就是从一个火坑出来，掉进另一个更深的火坑，想出来就更难了。你觉得自己有知识有能力，反而更加难度，所以“弃有着空”也是一种病。

在用功的时候，空、有这两者都要完全舍弃；在日常生活当中，我们也是“取不得，舍不得”，舍弃任何一边都不对。你看到有的时候，知道一切万法是缘起的；你看到缘起背后无自性的空了，就知道这是我们生命的本体。内心随时安住在无所求的空当中，非常坦然自在，然后你照样吃饭、穿衣、待人接物，珍惜一切缘起法，这样两边就都很圆满。