第四个是真妄无取舍，取和舍两种心都容易出问题，《证道歌》里面说：

“舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，深成认贼将为子。”

妄心是第六意识分别心，我们用功时觉得这个分别心很可怕，希望能把妄想全部舍弃得干干净净。就像六祖大师座下的卧轮禅师，他把自己的修行经验作了一个偈诵呈给六祖大师，说：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”他觉得自己很用功，“能断百思想”，这对我们来说也是很不容易的事情。“对境心不起”，什么境界现前，都不起心动念，他觉得这样是“菩提日日长”。六祖大师就反其道说：“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”就是说你对境的时候，要遇缘即应。既然是镜子，外面胡来胡现，汉来汉现。如果外面的境界来了，镜子里面什么都没有，那就不是镜子，那就是块石头，就是用心用死了。

不起妄想停留在那里，实际上也是取舍之心，取自己定在那里、不打妄想的这个心。所以永嘉大师跟我们说：“舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。”巧伪就是它很巧妙，但是还是假的，真如本身没有取舍，没有是非分别。在开悟之前，初步用功时有分别取舍是可以的，因为我们的心随妄想一直在流浪。在前面妄想停下来，后念没生之前，你看住那个状态，在那个状态下找到了轮回的根，就看清了一切妄想、自我执着是怎么回事。当你把妄想执着、我执透过去以后，一切妄心只是对境有反应，如此而已。如果你对境不能反应的话，那就是执着背后的那个自我，并不是真心。所以说“舍妄心，取真理”，取真理的那个心还是一个妄想，还是一个很严重的我执。

“学人不了用修行”就是学佛的人不明白这个道理，总是要抓住那个“一念不生，了了分明”，或者是背后的那个什么都没有。特别是一些二乘解脱的人，把我执透过去了，就抓住涅槃不放，这也是巧伪。佛骂二乘人是焦芽败种，就是说他们不起妙用见不到佛性。所以学人如果不了解大乘的菩提心、大乘的实相，用这些取舍的心来修行，就是“深成认贼将为子”。还没有看到我执是一切轮回的根源，无明还没有破，就认为那个是真理，那你就错了。

这也是大乘禅修的用功要点，要把对立的心全部舍弃，这个舍弃本身也是“取不得，舍不得”，两头抓住哪一头都是错的。什么都不用想，在这个当下，你其实可以把自己放得特别轻松。