真正用功修行应该怎么修？

大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。

金刚妙慧的眼光，般若眼光，能扫荡一切妄念执情，不论是第六识、第七识还是第八识，把心、意、识全部扫断。金刚王宝剑就像吹毛剑一样所向无敌，无坚不摧，世间一切善恶业果，所有的执着，无始劫来所有轮回的恶业，哪怕是地狱恶业，用金刚般若剑都能完全扫荡干净。

1．金刚般若剑

金刚妙慧眼光就是知见力，“顿入无生知见力”。我们在知见上，在观念上能不能扫荡一切？如果不能扫荡的话，你内心总是拖泥带水，婆婆妈妈，在那里不死不活，修行进也进不了，退也退不了。要在知见彻底到位的状态下去做功夫，做功夫就是把知见提起来，一提起来，你就感觉已经到位了，实际上还是要慢慢消除习气。如果你想到要对治习气，想着在那里修点四禅八定，用一点什么心理学暗示一下，让自己高兴高兴，反而会增长你很多习气毛病。就像练气功，练到气脉通了，很舒服了，那没有用，只是增长了你另外的轮回习气而已，你会更贪着这个身体。

真正的禅宗，是“大丈夫，秉慧剑”，般若智慧的宝剑，“般若锋兮金刚焰”，金刚就是无坚不摧，比喻般若。柔软的是金，刚强的是钢，金和钢，最柔软和最刚强放在一起，它能无坚不摧。柔软是以慈悲心对一切法、一切人，骂你、打你、说你，你都心甘情愿地承受它，这叫柔软；刚强就是一切万法在你心中了无痕迹，只要有一根毫毛粘在你身上，这个剑一过去，马上也吹干净了。所以世间一切，哪怕是五逆十恶的重罪，你在内心中观察自己，心、意、识这三者了断之后，都在你心中被扫除得干干净净。

禅宗的忏悔很厉害，你在内心全面观察自己，根据自己的起心动念来忏悔，一旦了断心意识之后，无量劫极大的重罪，都能当下消融。所以天台宗说，我们如果犯罪、犯戒了，按戒律说，不通忏悔要堕三恶道的，比如说犯了四根本戒，三恶道的门肯定已经给你打开了，你要到那个地方去了，唯一的办法，就是你证悟实相。

实相忏悔叫“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”，就是说只有你心亡罪才灭，心、意、识这三者一刀下去，你的内心从此再也没有任何污垢和尘埃，这样就不需要再去受恶道的苦报。如果过去种了因，以后到恶道去度众生，那是完全可以的。

所以金刚叫无坚不摧，以柔软的慈悲和刚强的智慧所向无敌。前面讲“般若锋兮金刚焰”，焰就是大火炬，叫作“般若如大火炬，四边皆不可着”。《大智度论》里说，大般若智慧像劫火洞烧，大火烧起来，四边都不能碰，碰就烧死你。就是说当你有了大般若智慧，所有的人事执着，一到般若这里，都变得烟消云散。大家如果有信心观察自心，你心中如果曾经有烦恼、有执着、有顾虑、有仇恨，把心意识一刀两断之后，你看看自己的心态，世间一切万法到你身边，不管它是生灭也好，善恶也好，对立也好，仇恨也好，到了你边上自然就消失于不生不灭。

2．摧伏外道天魔

“非但空摧外道心”，般若锋金刚焰就能摧毁外道的心。这里面的“外道”是指无想定和顽空。有些外道坐在那里什么都不想，其实他背后还暗示自己“我现在什么都不想了”，就是掩耳盗铃，把自己耳朵蒙起来，然后偷人家的铃铛，以为别人听不到。他把自己的妄想停留在那里，以为不想就不痛苦了，以为不想就不需要尝受恶业的果报了。其实他什么都不想是靠自己的毅力坚持的，坚持一段时间坚持不住，毅力丧失了，还是善恶业果现前，该痛苦的还是照样痛苦，该烦恼的照样烦恼。

还有一种就是顽空。在道理上明白了，听师父说缘起性空，于是脑袋一想，什么都空的，就觉得自己不执着了，其实他恰恰就执着那个空，这样的人其实很危险。有很多人学禅宗容易执着这个空，他认为禅宗讲空性、无所得的时候，跟世间的善法因缘、布施持戒这些有形善行是对立的。所以别人在那里烧香、拜佛，做善事的时候，他就觉得别人在执着修行，其实他不知道自己才是执着那个顽空，抓住不放。很多知识分子，没有经过修行人的指导，读了几本书就以为自己了不起了，脾气牛得要命，以为天下只有我能看懂，遇到境界一点都抵不过去，因为他没有进入正道。

举心动念，无非是罪，无非是业。你起心动念说这个人执着了，其实你已经执着了。了断心意识的心，比了断那个意还要难一点。小乘证得空性，或者禅宗破了本参，认识到真如本体之后，真如能随缘起用这部分他还不了解，所以二乘人证入涅槃会从有入空，执偏空为涅槃。

大乘禅法要见到佛性，起一切万德庄严的妙用，相对于二乘人证得的涅槃空，有时候也把它叫成外道。所以我们佛法里面的外道，不是说宗教信仰的外道，是指你的心在法外，或者说心外求法。你不明白这个法，在心外求法，你就是外道。世间凡夫当然都是在心外求法，就是说不在道上，在道外面就是外道。大乘人要见到佛性，二乘人只见涅槃，没有见到佛性。所以大乘菩萨都说二乘偏空，没有在中道之内，他只是在解脱道，没有在菩提道上，就是还在菩提道之外。

大乘境界要在见地上把第六识、第七识、第八识的染污分全部扫除了。二乘人把六识、七识扫除了，没有扫除第八识。他看见第八识了，但他内心只明白空性。在大乘佛法看来，连解脱道的圣人、罗汉都算外道，何况我们凡夫更加是外道了，要把这个外道心摧毁掉。

“早曾落却天魔胆”，天魔是指大梵天王或者六欲天王，这些都属于天魔。六欲天的天王，他是以满足自己的欲望作为目的，虽然很清净快乐，没有世间恶的、杀盗淫妄这些，但实际上他是以见到众生的喜怒哀乐为乐。看别人高兴他高兴，看别人痛苦他也痛苦，这就是天魔。大家如果喜欢看电视，你就要小心了，电视剧放的都是喜怒哀乐，别人高兴你也高兴，别人哭你也哭，这是魔王的杰作。

“大丈夫，秉慧剑”，把心意识全部了断之后，不但要摧毁外道的心，也要剿落天魔的胆。真正舍却心意识之后，你再来看电视，再来看人世间就不会随境流转，不会被境所驱使，外道、天魔就拿你没办法了。特别是在修行的过程中，有些人会出现各种各样的境界，有些是幻觉，有些还有点真实受用。比如说坐在那里，突然看到几百里以外的人在做事，你以为自己得天眼通了，一高兴，可能鬼就附到你身上，这个鬼就指挥你了。

鬼附体也是有的，我有一个师兄，三十多岁，他在三圣殿楼上坐着，我师父在大殿里面跟别人讲话他都听到了，跑下去跟师父说：师父，刚才有一个什么人过来，你跟他讲了什么。我师父说：你怎么知道的？他笑笑，自己很高兴，心里面觉得“我有本事，你看你讲什么我都知道”。他也知道自己是魔，说这个不是他的本事，是有个人在耳朵边告诉他，他就知道了。当然他没有佛学知识，当时也是三十多岁出家，也没有看过几本书，然后就执着这个境界了。他生了糖尿病，医生叫他不要喝可乐，可乐糖分很高，他说耳朵里面那个声音说要喝，他就买好几大瓶回来喝。他才三十多岁就死了，很可惜，我觉得他肯定不知道自己也做鬼去了。着魔了，自己就控制不住自己的身心。

所以修行的过程中，如果你不能在自己的心意识上面用功，追逐外界的六尘境界，好像看到什么，听到什么，然后觉得自己功夫好，本事比别人强了，一看全在是非分别当中，你的心就不得坦然自在，就没有办法“空摧外道心”，也没有办法“落却天魔胆”。

好在大家都是大乘佛子，在修学佛法之初就发了菩提心，要利益一切众生。所以如果有一天，你内心明白了一切法无所得无我的这个空，就会接着去利益众生，不会停留在这个空里面。这是我们比较幸运的地方，比较容易摧毁自己的外道心。

真正摧毁要秉大丈夫的慧剑。什么是大丈夫？就是顶天立地，有出格的见地、超拔的意志、扎实的功夫，这才是大丈夫。如果你没有出格的见地，见到的都是人我是非，婆婆妈妈，男女老少，卿卿我我，最多算是个小女人。大丈夫就是要把眼光看到三界之外，不能只看到根尘相对的声色犬马之间，你不能局限在眼前这一点点短浅的眼光当中，要把眼光放得非常高远。

永嘉大师说“常独行，常独步，达者同游涅槃路，调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾”。这就是大丈夫，有出格见地，同时也有超拔的意志，只要秉持智慧的宝剑，不需要向外去驰求，不用求任何人，只需要自己了断心意识，这是真正了不起的地方。

3．慈悲护十方

“震法雷，击法鼓”，比喻讲法像闪电雷鸣一样，一打雷天下人都知道，法鼓击起来，天下人都能听到。为什么把讲法比喻成击鼓？寺庙里面有暮鼓晨钟，鼓是代表精进用功，叫击鼓进军，鸣金收兵。“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。”你一听到钟的声音，就把自己的心收摄回来，不再向外驰求，消灭自己三恶道的念头；听到打鼓的声音，就赶紧起来往前冲，要精进修行，不要懈怠。所以“震法雷，击法鼓”，就是自己依法用功，以法去利益众生。

禅宗祖师实际上都是非常精进，用功修行的，他们随时随处都在用功修行。所谓真用功者，念念都不放过，每一个念头生起来了，都能当下了却心意识，那你就是真正在用功了。“震法雷，击法鼓”，就是随时随处都在提起观照。不但要在自己的内心精进修行，还要把大乘禅法、明心见性的法门，向一切众生去推广，这也是精进用功的一个部分。

“布慈云兮洒甘露。”“布慈云”就是所有的大乘禅师不仅要自己证悟无我、无人、无世界的境界，还要用一切法利益众生，对一切众生起无缘大慈、同体大悲。因为他看到了一切众生都是因为心意识而产生的烦恼，只要能够在心地当中净化自己，了断我执烦恼，每个人都可以就路还家。大乘菩萨一旦解脱了烦恼之苦，生命剩下来的意义就是帮助一切众生，都能解脱生死之苦。

慈悲像云一样，要遍布整个天空，对一切众生无偏无袒。我们发了菩提心的菩萨，对所有众生，不仅是人类，就是对畜生、虫子、苍蝇都有慈悲心。哪怕蚊子叮我，我们也不去伤害它，甚至还给它发愿：“你叮了我的血以后，就早证菩提。”你发了这个愿以后，它对你的态度就不一样了，这个蚊子说不定就不咬你了。

昨天我在海南三亚讲课，有一个学员给我讲，他说上一次在西园寺禅修的时候，房间里面住十几个人，晚上都被蚊子叮得受不了，大家第二天赶紧卷铺盖走了，剩下他一个人。他想：“剩一个人会不会被叮死了，那么多人都受不了。”但他转念一想，“不会的，我一个人留在这里，就是要考验一下自己，看有没有这个定力”，结果那天晚上一个蚊子都没叮他。他说：“这些蚊子真慈悲，比我们人还慈悲。”我们外在的环境，实际上也在随心变化。

大乘菩萨修行的时候，是慈悲普覆十方世界。所有众生都需要甘露法雨，所以我们要发这样的愿，“如果我们有能力，要把佛法遍布在一切众生当中”，不只是人类需要佛法，六道乃至九法界的一切众生都需要佛法，这叫“布慈云”。

布了慈云，你要是没有本事，甘露还是洒不下来。我们凡夫发的菩提心，想度一切众生，你想归想，做还是做不起来。一遇到利益冲突的时候，我们就自己先冲上去，不管别人了，这个时候我们凡夫还带着强烈的我执。

当你能够秉持慧剑，把心意识全了断之后，这个时候，只要慈云一布过去，甘露自然就会洒下去。就像阿弥陀佛，十方诸佛、观世音菩萨，乃至这些祖师大德，当我们的心想到他们的时候，我们已经在接受他们的甘露滋润，他们一直在那里，像慈云一样布覆着我们，关心爱护着我们。但如果我们不打开这个开关，还是接受不了他的甘露雨泽。

“布慈云，洒甘露”是指内在的修证到了一定程度，烦恼断尽了，自然而然会生起无缘大慈，同体大悲。

4．智慧普度，众生醒悟

“龙象蹴踏润无边。”龙代表智慧，就是灵活多变，变化多端；象代表实践，大象每走一步路，都是脚踏实地。真正了断心意识，放下我见的人，在整个生命路上，去做任何一件事情，都不会漂浮不定，犹豫不决，就像大象一样，脚踩下去不会空走，不会说空话。真明白的人，绝对不会去做毫无意义的事情，每做一件事情都是在利益无边的众生。

龙灵活多变，比喻用智慧来对待人生，象是脚踏实地。从智慧角度来说，大象是代表实智，龙是代表权智。实智就是实话实说，直接告诉你怎么契入诸法实相，该怎么修行；权智就是先告诉你一些方便善巧。比如说一个人生病了，身体很差，如果你让他断除我执，他说我痛死了，断除什么我执呀，他断不掉，怎么办呢？你就先找个医生给他看病，他病好了，就听你的了。前期告诉他的是“先以欲钩牵”，这些都叫做权智，权巧方便，方便背后还有真实目的，就是让一切众生都能断除烦恼，这叫“润无边”，就是每一步踏下去都很实在，润泽无边的众生。

润泽无边众生的结果就是“三乘五性皆醒悟”。三乘就是声闻、缘觉、菩萨这三乘。声闻乘和缘觉乘就是自己已经得到解脱，而菩萨乘不但自己解脱，还能够利益他人，以菩提心去实践佛法。这些解脱道上的圣人和在菩提道上走的菩萨，他们体会到了般若智慧，都能够醒悟，不会迷执在自己的境界当中。

很多人学佛力度不够，用功不精进，或者干脆就不去听法，也不相信，实际上他是抓住自己的感觉不放，说得难听一点就是迷失得太深，像睡着了醒不过来一样。二乘人执着自己的涅槃，觉得涅槃不生不灭，没有任何伤害，井水不犯河水，我没有生死，你们也不需要我度。他就停留在那里，但是每个众生的生命中有无量的慈悲和万德庄严，他还不知道，所以二乘罗汉也算是迷失的，迷失在解脱的世界里。我们凡夫基本上迷失在贪嗔痴烦恼里，迷失在自我执着当中。大乘菩萨迷失在上有佛道可求，下有众生可度，在那里忙得不亦乐乎，还迷失在忙忙碌碌的世界里。所以永嘉大师人称“永嘉古佛”也有道理，因为他讲法起点非常高，三乘都要醒悟，如果有佛可成，有众生可度还不行，还是要把你的心意识全部了断。

“五性”就是唯识宗讲的五种根性：菩萨种性、解脱道的二乘种性、不定种性、一阐提种性、成佛的种性。不定种性最好，就是我们接触到什么就做什么，大部分人可能都是不定种性。不定种性成佛的机会最多；菩萨种性有时候也很麻烦，他发了菩提心，就是要做菩萨，其他什么都不做，也不要成佛了，有些人就是执着；一阐提种性只有下地狱的份儿，就是在我们这个世界可以思维的范围内，他们是没办法成佛的。

但是禅宗永嘉大师说，“五性皆醒悟”，包括一阐提都能觉悟。天台宗就讲，一阐提也能成佛。《涅槃经》也讲一阐提可以成佛。甚至五逆十恶，如果因缘成熟，“了即业障本来空”，也可以成佛。

我们首先要树立一种观念，就是了断心意识，所向无敌。九法界的一切众生都能够醒悟到自心圆满清净，本来无欠无缺。既不偏在空，也不偏在有，既不偏在世间，也不偏在出世间，这样你的生命就非常圆满。有了这样圆满的见地，你安住在这个见地用功，在所有时间中都会有最快速度的进步。

如果你没有这个知见作为指导，虽然自己受苦很多，但是进步不大。有个人不太明白法理，但是他坚持打坐，打坐时腿痛得受不了，还要坚持，一定要到四个小时，受不了就用脑袋撞墙，结果脑袋后面撞出一个窟窿。我还看见过那个窟窿，想想还是有点心疼，他受了那么多苦，还随着自己的毅力，都不知道应该了断心意识。“无益苦行当远离”，没有意义的苦行，修到最后使你的执着更加严重，反而不得受用。

所以大乘禅法首要在见地，见地一打开就是，带着智慧的眼睛来生活，生活处处都是智慧。