后面他告诉我们，是什么原因导致这种状态，这种状态会有什么结果，就是“规劝莫谤法”。他规劝我们说：

作在心，殃在身，不须冤诉更尤人。欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。

在自己的内心不敢承担心性的妙用，不能剿落一切爱恨情仇、是非人我，不能随时让自己内心处在干净纯粹、非常圆满的状态，就是在诽谤自己心中的正法。每个人的真心都跟佛一样，你一不小心就流落在情绪化当中，流落在妄想分别当中，这就是在诽谤自己的真心。

“作在心，殃在身”，如果你内心不能承认如来的顿教法门，你的身体也就苦了。大部分人对于刚才讲的戒定慧的慧学，对于无我的真心和有我的妄想，不一定非常了解；对于身外之物，也不一定了解太多。搞物理或者医学研究的人，他对自然界的理解比我们要深得多。身体为什么不好，为什么会不得自在，一个人为什么会怕孤独？原因都是你的心里面没有正念，缺乏心性的觉醒。心性被自我的妄想埋没了，身体就像在外流浪、要饭的人一样，去依靠外在的世界，别人说你好、喜欢你，你才觉得自己的人生有点意义。

另外一方面的意思就是，如果不能在内心认同心性，不能认同佛陀的正知见，就会不小心去诽谤别人，诽谤正法，对于这一期生命也会有很大障碍。有些人在修道的路上，总是不停地生病，或者做任何事情都不顺利，福德基础不够，又没有智慧资粮，你的修行就遭殃了，就很难得到大的受用，所以是“作在心，殃在身”。

不要怨恨、埋怨别人，也不要到处去诉苦，觉得自己好像很无辜一样。要观察，看自己的内心是否处在正念，如果你处在正念了，哪怕是身体生病，也是过去种下的因，现在由于你内心的正念，身体会慢慢地往好的地方去发展。身体好不好还只是这一期的生命，更可怕的是未来无量劫的生命。

假如我们诽谤了大乘佛法，或者诽谤了心性法门，来生可能会感召到无间地狱当中去，所以“欲得不招无间业”，如果不想感召到无间地狱的恶业、烦恼业，你就“莫谤如来正法轮”，不要诽谤如来的正法。

法轮功拿佛教的法轮来招摇撞骗，实际上佛教的法轮是一个比喻。当时在印度，如果有人犯罪，被判了死刑，要让他躺在地上，车轮从他脖子上碾过去。佛法讲，正法之轮所到之处，烦恼的脑袋就掉下来了。你在内心中生起了烦恼的念头，就是种种贪嗔痴慢疑、不正见，如果能够认识到无我的空性，这些烦恼马上就断掉了；如果你没有正法，你的烦恼就会一直不停地生长。

“无间”有两个意思：一是无间地狱，二是烦恼痛苦没有间断。

烦恼众生从生到死几十年，生老病死，爱恨情仇，时时刻刻都被痛苦、无常的世间所驱使，不得自在。烦恼包括爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，你不想老不行，不想病不行，不想死也不行，背后那种强烈的业力会驱使我们在生死的路上往前冲，这就是烦恼没有间断的表现，有些人甚至连做梦都在烦恼痛苦。

事实上在醒的时候，我们背后的那个自我保护意识、自我认同意识随时都存在。如果自己不认同自己了，就会开始恐慌、害怕，会得忧郁症；如果自我认同始终存在，我执就会更强大。所以不论怎样，都是在苦苦、坏苦、行苦的烦恼当中，没有间断，到最后感召的无间地狱是最痛苦的。如果我们想解脱这些痛苦，起码在内心当中要认可佛菩萨、圣贤的教育，要认可我们的心性，我们的本来面目就是不生不灭。