第四节  修行的第一步——皈依三宝

皈依三宝是学佛入门的第一步。

佛对于我们现实人生的许多问题都有深刻的分析。我们从皈依三宝开始，遵守在三宝面前发的誓愿——这辈子只相信佛和佛所讲的正法，相信客观的真理，除佛教以外其他的宗教我们不相信。但这些仪式上的皈依只是表面的，皈依三宝的真正意义在于皈依自性三宝。我们要考量自己，除了仪式上的皈依三宝，有没有因为皈依三宝的这种修行的行为，在自己内心中证实了佛法所要求的自性三宝的这个标准。自性三宝是什么呢？就是“觉、正、净”——觉而不迷，正而不邪，净而不染。

一、皈依佛

“佛”是印度梵文，翻译成汉语就是觉者、觉悟的人、大彻大悟的人。内心的觉醒，是生命中最宝贵、最重要的一件事。

    大家坐着听课的时候，如果你没有其他的想法，没有迷失，坐在那里就非常清楚，身心很自在。你可以把听课时这种清醒的状态带到工作中去，带到行住坐卧、待人接物中去，非常轻松，因为觉性本身是不带有压力的。皈依佛，就是要开发我们心中的觉性，觉而不迷。所以佛法不是迷信，而是要破除迷信！我们要对自心能够非常清楚，不要迷失，不要迷惑。一个皈依三宝的人，如果没有一个对自心清楚明了的状态的话，那他皈依的量还不够，他的皈依还没有证。

没有皈依的人，有时候也会觉醒一下，体会一下清楚明了的状态。就像《道德经》讲的，天下万物生于有，有生于无；道生一，一生二，二生三，三生万物。最初的那个“无”，就是心里面所有的妄想杂念全都没有，心里空空如也，清清楚楚，他觉得这种状态是能让他了解万物的根源。而这个根源跟佛法所讲的“觉”截然不同，因为它还只是属于无明的状态，它是忽来忽去、把持不住的。

平常没有学习佛法的人，对自心了解甚少。虽然皈依三宝了，懂得了什么是皈依，也知道皈依三宝是要以佛为师，向佛学习，是要觉悟的；但是如果对自心清楚明了的状态都没有体会，说明他心里面还没有觉悟，有了知见，却没有修证。

大家以前可能没有体会到心里面清净的感觉，那么现在可以这样细细地观察：确确实实在吃饭、走路，在做任何事情的时候，做事情是做事情，打妄想是打妄想，可是做事情、打妄想的背后，一定有一个清清楚楚的、就像后面有一个灯在照耀着我们的东西，这就是我们的智慧——人生最重要的智慧。它既没有痛苦，也没有形相，而且大家都能够证得。

比如说我想杯子，想话筒，它是清清楚楚的；我不想了，停在这里，它也是清清楚楚的。但是这个清清楚楚绝对不是发楞。发愣，是愣在那里，别人叫我，我都不知道答应了。这个清清楚楚，就是像在听法的时候，每一句话我都听到，所有的声音我都能听到；如果这个时候讲堂里有人的手机响起来，有人在那里吵，我心里面不会动摇，不会生气，也不会责怪；所有的境界现前，我都能够真正地“泰山崩于前而色不变”，因为我的注意力不在外界，而在于自己的内心。

觉而不迷，迷，就是心跟着外境转了。比如你听到了有个人说话很吵，听到声音并没有错，但听到声音以后生气，甚至还要采取行动去骂他，或者用眼睛瞪他，这就错了。我们在生活中不是经常这样吗？责怪别人的时候总是想说他坏，想把他按自己的要求改过来。有一对居士夫妻到师父这里争辩，丈夫说：“你看你，学佛比我早，跟我吵起来还不让我。”妻子说：“你是男人，你怎么不让我。”这种情况到底谁该让谁？其实各自都要思考一下。只要让一下就什么事都没有了，为什么一定要对方让着你呢？就算别人让了你，这个功德是在别人那里，不是在你这里；这个功夫还是别人在做，不是你在做。

我们教育孩子时，自己的价值观念经常也是迷失的。当孩子做好事很积极，努力得到一点成绩的时候，我们应该肯定他，鼓励他，千万不要去夸那些他不需要努力就得来的东西。比如说他父亲给他买了一辆车或者一个玩具，我们不要赞叹说：“哎呀！你的玩具真漂亮，你有这样的玩具真是让人羡慕，真了不起。”千万不要，这样赞叹会毁了这个孩子。对于相貌漂亮的姑娘，我们也不要赞叹说：“你真好，长得这么漂亮。”漂亮是因为她遗传了父母亲的基因，而不是她现在靠努力得来的。

孩子读书成绩不好，一旦有进步，我们就要及时鼓励他：“你看，你还是很聪明的。只要你真正付出努力，成绩就会提高。”小孩子不爱劳动，但只要主动干了一点活，不管结果是否让我们满意，都要看到他的成绩，要肯定他：“你知道帮家里人干活了，真的是懂事了，我为你高兴！”这样赞叹他，孩子的心灵就会越来越健康，他就不会觉得不劳而获是他的光荣，他会觉得只有自己付出辛勤努力得来的，才是有价值、有意义的，才是能够得到大家认可的，才是自己真正快乐的源泉。

很多大人把小孩子是不是被包装得漂亮，作为评价孩子的重要因素，小孩子也会跟着以这种评价作为标准，心态在攀比中不知不觉地发生改变，变得越来越自私，越来越懒惰，越来越没能力。

我们自心的觉醒、对自心的把握，是生命中唯一宝贵的东西，千万不要丢失，所以叫皈依三宝，也就是皈依生命中的至宝。除了形式上的皈依以外，对于自性的皈依，我们还要去证实一下，问问自己真正皈依了没有？修证了没有？修证得够不够？如果觉得还不够，自己对这个“觉而不迷”还要去努力修证一下。

有些人经常迷失自己，经常责怪别人。甚至有时候很奇怪，师父告诉他念这部经，他说：“师父，你为什么不叫我念那部经呢？”告诉他修这个法门，他说：“师父，你为什么不让我修那个法门呢？”像这样不能从心里面去感受自己皈依的内容，不能清清楚楚地去完成自己该完成的事情，反而去责怪别人，心向外驰，向外去追求，也是迷而不觉。

很多人在道场里面安住，常住的师父、所有的执事一天到晚忙管理，忙吃的，管得好好的，就是希望大家学习、修行，就这两件事情；结果他不学，也不修，一天到晚瞪着别人，这个人怎么样，那个人怎么样，迷而不觉，痛苦就来了。我们皈依三宝以后一定要相信，如果觉性在心中生起来了，定力和智慧就会同时生起来，所以在皈依三宝中，自性佛宝的“觉”不能迷失。

二、皈依法

皈依三宝的法宝，是要让我们正而不邪。正邪的标准就是看是否伤害了自己和他人。在时间上和空间上都一样，现在不伤害自己和他人，将来是不是会伤害自己和他人？有个人觉得打坐很好，他练腿，想一下子跟师父坐得一样好，于是拼命掰，结果把腿掰折了，这是不正确的，也没有必要。你可以慢慢练，可以忍受一下，把腿掰断了，这就问题严重了。但我们千万不要因此就说“学习佛法，就会学傻了”，因为他把腿掰断了，这是不如法行持导致的。往往我们不注意自己的行为和语言，这样就很容易伤害到自己和他人。如法的行为是快乐的行为，真正学习佛法，懂了这个法以后，就可以在日常生活和工作当中改善自己的言行，做到不伤害自己和他人。

  有些弟子遇到问题，大小事情都要问。师父知道有些问题可以回答，有些不必回答，只要再继续如法修行，自己就会明白的；但要是三次不回答，他就埋怨了：“师父，你是不是不要这个徒弟了，是不是师父忙得连我都忘记了？”其实我们凡夫所有问题的根源都是太在意这个“我”了，总是念念不忘记着“我”，要是能够记着佛就好了，记着自我就只是记住烦恼众生，记住佛了，跟佛结缘，佛就会加持了嘛！

大家可以观察一下，自己现在所修的法门、所采取的方法是不是佛告诉我们的，会不会伤害别人；如果这个方法会伤害别人的，你就不可以采用。比如说有些人要出家，他的父母亲坚决不同意，父母亲可能会因此跳楼，那就不应该出家。这种情况下，如果他一定要出家，那他就不是正信的佛弟子。虽然他是因正法出家，但这种不顾及他人感受的行为，实际上已经具有了邪教的性质。这个尺度一定要把握好。只要父母亲不采取极端的方式，即使因为一时想不通有些生气，以后慢慢想通了，气自然就消了，在这种情况下先斩后奏也是没关系的。你的行为是否会伤害别人，这个尺度的把握，需要你在充分预测结果以后来确定。

大部分的人出家，要能把父母亲劝得点头说“我同意你出家”，这是很少的。唐朝宰相裴休就讲过：“含悲送子入空门！”他那么开明的宰相，佛法学得很好，送孩子去出家都是在情感上舍不得的，何况我们普通的人，所以让父母亲同意子女出家是很难的。但是千万不要因为出家让他们诽谤三宝而造业受苦，那是不可取的。如果他们只是一时没有想通，痛苦一两个月，并没有采取极端的方式，将来你有办法、有机会让他们转变过来，那是可取的。这个尺度自己要能够把握得好。

原则上出家是要父母同意的。没有父母亲的人，有妻子的也要妻子同意；如果没有离婚，你出家，万一妻子跳楼了，那也是你的责任。如果你也老了，老伴也去世了，也要自己的孩子们同意；万一孩子觉得你出家了，他很丢脸，一气之下也跳楼了呢？所以有孩子的，还要孩子们同意。这个同意不一定是要把同意的话讲出来，只要他们心里能够接受，不会有过于极端的反应就可以了。

正法的修行，出家只是其中的一件事情。我们用功打坐、拜佛、持咒，如果这些行为影响了别人，让别人痛苦了，那一定是不正确的。比如说别人睡下了，你还在响亮地念经，还说别人：“我在念《金刚经》，你还偷懒！”这样是不对的，伤害别人、影响别人的行为都是错的。另外，自己不想拜佛，师父叫你拜，你硬着头皮拜得很痛苦，其实也不对，因为你丧失了信心。你需要在基础上、闻思上先加强，然后才能快乐地修行。

当然，这里面有一些并不是方法的问题，而是我们自身在修道过程中会出现的问题，因为我们的习气毛病很多。有一些表面上看起来是让我们痛苦的，实际上是在修改我们的行为，因为修改、修理本身就是需要付出一定代价的。就像我们生病了要治疗，要做手术，拿刀把病灶切除，暂时受一点皮肉之苦，将来就不会再有受疾病长期折磨的痛苦了。

有很多的修行方法本身不会产生痛苦，但给在感受上好像是令你很痛苦。持咒或者念佛的人应该最有体验：开始打坐念佛时，头一个星期可能觉得念佛很好，心静下来了；但是到了第二个星期，又发现心乱得不得了，如果当时心里还有什么牵挂放不下的，那就会抓狂了，会觉得越念越难受。其实这个时候是他的智慧在增长了，虽然表面上定力好像不够，停不住，心里很难受。为什么呢？因为我们每个人的心里平常都是很乱的，之前没有机会看到自己乱的状态，需要通过努力才能回光返照看到；现在能看到自己乱的状态，说明我们的智慧提高了。

记住，我们开始打坐要是心乱起来了，一定要想到这是自己的智慧提高了，至少比不打坐的时候更有智慧了。不打坐的时候，有些人心烦起来，就开辆车到处游逛，逛两圈，飙车飙两下。开车的时候，我们觉得自己没有打妄想，其实我们的心一直在动——前面出现的红绿灯、各种车辆、怎么开，我们一直心随境转，一直在打妄想，自己却毫无知觉。当我们打坐眼睛一闭的时候，心不向外驰了，往里面一看，昨天看到的、前天看到的，陈年旧事全部翻出来了，这是注意力转移到自己内心的表现。

我们修道过程中有没有秉持正法，是不是如法，衡量的标准就是看这些方法和行为是否伤害了自己。虽然我们可能在过程中感觉有一些烦恼，有一些痛苦，但实际上我们是在进步，这一点我们也要能够看到。有一本书叫《成长的痛苦》，是讲小孩子在成长过程中难免会产生一系列的痛苦，因为痛苦，他会越来越成熟，这种成长是健康的、正常的。

皈依法的觉受，我们要能够在内心当中得到证实。有些居士学佛以后，家里人都很反感，那就要注意了，估计你的做法不对，不是正法。你说：“不对啊，我就是一天到晚都在诵经、拜佛，这怎么不是正法呢？”因为你诵经、拜佛的时机选得不好，这是其一；其二，因为你没有足够的智慧，忘记从心里面去修行。刚开始修行的人修行总在表面上。

一般家里人会反感的主要原因有两个——一个是你做得不合时机，另一个是你家里的人比较执着自己的感受，这个你也要看到，因为大家在一起时都是比较在意自己感受的。你平常一天到晚都在家里忙这忙那，忙赚钱，什么都做得好好的，让他们在那里享受。学佛了以后忙得少一点了，反正家里有吃有喝，生意还在做就行，然后剩余的更多时间拿来用功；但是家里的人一看，你比以前帮助家里做的事情少了，你以前什么都做得好好的，每天都把地洗得干干净净的，但你现在可能两天才洗一次，他就会说你不如以前了。其实责怪你的人可能还不如你做得好，也许他从来不主动洗碗，也从来没有主动擦过地板，他是从“家务应该是你干的”这个角度来责怪你的。当家人有这种责怪时，你也不能怪他，因为他习惯了，他不懂。怎么办呢？你还是尽量要把活干好，要把注意力转移到自己心里面，慢慢地去改变他。做菩萨不太容易的！

在家修行比出家更难，因为出家是“一人吃饱，全家不饿”，就一个人，谁也不管了。在家人自己吃饱还不行，妻儿子女也要照顾到，身上的责任就要多一点。所以我们出家都叫罗汉，自了汉，在家都叫菩萨，要自利利他。

 真做菩萨不容易，如果你在自己的一定时间中念佛、打坐，家里人还要反对你，说明他们的思想存在偏见。一天二十四个小时中，你八个小时工作，在家里四个小时把家务活都干好了，剩下的时间诵诵经，他都责怪你，这是属于家人过分干涉你的自由。人总要有一点属于个人的空间，这种相互间最起码的尊重总是要有的。当然，这牵涉到一个人的福报问题。你如果遇到这样的家人，说明过去世你像他对你一样地干涉过他，这一生遇到，也让你来尝尝味道，所以你也要满足他，而且你心里还不能责怪他。相信了这个因果，你的心态就能得到改善。佛法是实修的法门，修得是否正确，就在于你的心态能否改善，烦恼能否减少。

三、皈依僧

 第三点，皈依僧宝。僧宝，实际上就是代表清净，净而不染。染就是染污，就是烦恼，这是人世间最大的一个问题，随时都会出现。不修行的人会有烦恼，修行的人也会有烦恼。

有些人出家之前觉得出家特别好，他把出家想象得跟到极乐世界一样，觉得自己只要出家就行了，一定要想办法把自己的头剃了。剃了头住在寺院里，他发现这也是一个社会，有出家后的烦恼。前天就有一个出家师父，他退休了在家修行挺好的，一定要出家，出家了要上早晚课，他说：“我在家早晚课都是自由的，现在早晚课都要打板，迟两分钟去，人家眼睛瞪着我，受不了。”他连这都受不了。我们烦恼的根源在哪里呢？还是在心里。

我们讲修行的基础，起码要认识到修行的根是在心里，语言和行为都是由心来引导的。行为上能改善是好事，千万不要说：“你这人心这么坏，还做得这么好看，装的！”他做得好看比做得难看还是要好一点，他心里虽然想得不好，但他做得好，你要赞叹他。因为做得好没有错，总比想得坏、做得也坏要好。

有些知识分子看到一些老居士到寺院里烧香拜佛，求菩萨保佑：“我孙子要考上大学，儿子要生意兴隆。”他就想：“你看，这些人都是迷信。”其实他错了，老居士求佛菩萨保佑有没有伤害谁呀？他能求佛菩萨保佑，说明心里对佛菩萨有一种依赖。他心里有了一个依靠，会充满信心，求佛菩萨保佑的时候，就能感应到佛菩萨加持的力量。佛菩萨就像真理一样，你想到了真理，真理就在你心里；你想不到真理，真理就没有用。佛菩萨一直有，我们不信，也就没有用，正所谓“信则灵，不信则不灵”；佛菩萨也可以随时在我们心里，但你不去想，就感应不到。

我们知道每个人都有妄想，妄想停下来都有一个没妄想的、很清楚的状态，每个人都有。我相信大家一停下来都能看到，这么好的心态每个人都有。可是如果没人告诉你，或者你没有经常训练自己，那就跟没有一样，就会不停地烦恼。我们自心的佛也同样，他在我们心中可以产生无比强大的力量，但是当我们跟他不相应的时候，就和没有一样。就像电视机，虽然节目源的信号都有，但是遥控器的按键不按下去，屏幕上就不会显示出相应的频道，不显示的时候就等于没有。事实上不是没有，是有的。不是“信则有，不信则无”，而是“信则灵，不信则不灵”。你信了就有灵感，不信就不灵了。

四、皈依三宝的修证从心的觉醒开始

皈依三宝是可以通过修行而得以证实，佛法的一切道理都可以在我们生命中得到完全的证实。佛法是“放之四海而皆准，历万古而常青”，所谓“东方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同。”佛法在印度能够让人们解脱自在，亲身证明佛法的圆满，在中国也同样可以得到证实；汉人可以得到证实，藏族同胞也可以得到证实；在东方可以证实，在西方任何国家也同样可以得到证实；在人间可以得到证实，在天堂地狱也同样可以得到证实。

皈依三宝的修证，基础是我们对自性三宝的确认和证明，就是自性的佛宝，觉而不迷；自性的法宝，正而不邪；自性的僧宝，净而不染。净，就是干净，内心很清净，没有烦恼，没有污染。这三个如果你还没有证实，你还不算一个真正合格的三宝弟子；证实了，你就是一个合格的三宝弟子。

我们讲佛法修证的基础，第一点就是对三皈依的“皈依佛”进行证明，你要在心中证实这一点。当有人引导你，告诉你该怎么做的时候，你得到证明了，如果接下来没有人告诉你，你马上就不知道该怎么做了。怎么办呢？你就要不停地提醒自己，不停地提醒的过程就是修行的过程。因为不提醒的时候，你就会卷入痛苦当中，成为痛苦者；你一提醒自己，就发现痛苦是有的，但是你已经成为痛苦的旁观者，而不是痛苦者了，这个时候你就从痛苦里面跳出来了；刚跳出来，第二天一不小心又会被卷进去了。这样反复地跳出来、卷进去，你就要在这中间不停地提醒自己，修改自己的行为。

修行就像一队人排队一样，刚开始我们觉而不迷的“队伍”太弱了，才几个念头。如果长期地用功，“队伍”就会排得很长，前一个念头觉悟了，后一个念头也是觉悟的。每一个念头都是觉悟的，这叫做功夫成片。功夫成片了，白天是这样做人，睡觉做梦也是这样做人。就像孔老夫子说的慎独，就是当着大家的面是这样，单独一个人也要这样，对天地无愧于心。佛法告诉我们不但是慎独，醒的时候一个人是这样，就连梦里面都要跟醒的时候一样，这就是功夫做上去了。再往前做，生的时候是这样，老的时候、病的时候也是这样，死的时候也可以是这样，那就是真正地功夫成片了。功夫成片了，那么生老病死对我们来说就是换一件衣服，换一个念头。就像我们现在想要喝茶，等一下肚子饿了想要吃饭，两个妄想都没关系，因为我们已经觉醒，不再迷失。

我们凡夫都是着相的，所以一开始修行要皈依三宝。皈依时，师父发一个皈依证给我们，还给取个法名，让我们感觉自己是佛弟子了。其实这些都是外在的相，通过外在的相，我们慢慢会觉得自己跟佛菩萨靠近了。没有皈依的人，即使他听懂了这些话，也觉得这样做挺好，但是心灵里面始终没有对三宝的依赖感，这是一个很神奇的现象。没有皈依的人，他始终不是正规注册的真正的佛弟子，而是佛弟子当中的旁听生；旁听到最后，学问也有了，知识也有了，但是没有学位，没有毕业证书，没有自我的认同感。另外，没有皈依的人，他很容易把佛学思想跟哲学相比较，一比较，可能把相似的就归为相同的了，对高低、善恶不能很精确地了解。

我们学习佛法，就是要不停地闻思正法，把这些高低差别一点点地都了解了；了解到最后才知道，世间万物、各种宗教学问知识都可以“为我所用，非为我所有”。千万不要以为我们的知识、财富就是为我们所有的，实际上身体、思想、财富、事业都是为我们所用，非为我们所有。有些人有很多财产，但两眼一闭，财产是谁的呢？都不是他的。有一首诗说：“百尺竿头望九洲，前人田地后人收；后人收得休欢喜，更有收人在后头。”祖宗的产业留给你，你也别高兴，反正后面的人已经在排着队等你传给他们了。所以世间万物不是为我所有，只是为我所用，我们要把它们用好，用得恰到好处。

皈依三宝后，我们的内心开始有了归宿感，人生的方向明确了，通过对外在住相三宝的皈依，引发对心中自性三宝的皈依。自性三宝的觉性一旦提起来，能随时保持觉醒的时候，我们说话绝对不会错，走路也不会错，这在生活中完全可以得到证实。不相信你可以试试看。如果家里人反对你学佛，你在家里不管是干活也好，诵经也好，人家骂你修行不好也好，你要跟他辩论也好，首先让自己的思想变成一片空白，什么都不想，内心非常清净，然后他说什么你就跟着他说什么。因为当你心里没有仇恨，就不会跟他对着干；你也不会自卑，因为你没有想法，不会把他捧到天上；你也不会自傲，不会觉得他不修行，业障重，是魔鬼；什么话你都不会说他，因为你的心是清净的。这样他觉得和你相处很舒服，很舒服就没有矛盾了。所以在现实生活当中，心的觉醒是随时都可以证实的。

五、修习“觉而不迷”

证实，它分暂时的和永恒的两种类型。暂时的是什么呢？就是现在，或者在你人生遇到困惑的时候、迷茫的时候，突然把注意力转移到自己的内心深处，你看到了自己与所有的人、所有的众生都有平等的觉性、不迷失的觉性。只要暂时能够证实，也算是合格的。现在就可以回光返照看一看自己的心，观察自己的身心，没有太多其他的想法，你仔细看看，你的心会不会感觉很迷失呢？如果你体会到了这种明明白白的状态，就可以把这种状态运用到工作、生活的任何一个角落，那么做任何事都不会让你迷失。如果你以前没有体会到这种状态，现在可以去体会，也因为以前没有，所以现在需要修改；修改过来，你马上就会明明白白。这时候就没有问题了，不需要问太多的问题，非常实用。觉而不迷，你可以通过这样的修改，一个念头回光返照一下，就可以让自己从迷惑的状态中转变过来。

我们的每种行为都是一种串习。“串”，就是后一个念头紧跟着前一个念头，它有连串的现象，每一个念头都会有它的力量。一个人老想着杀人，最后就去杀人了；老觉得自己痛苦，最后就成了一个痛苦的人；你喜欢这个人，不停地想，就会越来越喜欢他；老觉得自己是开心的、快乐的，那么别人每天看到你都是笑呵呵的；想修行的人，不停地想修行，自然就往修行的路上走了。虽然内心的串习像是在排队，但是平常在生活中，我们这个队是乱排的，就像不文明的车厢里面一样，拿着票不按自己的位子去坐，大家都在找位子，但都找不到位子。

没有经过修行的心都是散乱的，因为对心灵的把握，对自己情绪的把握是没有力量的。明明想做好事了，别人一干扰，马上又跟过去做坏事了；想要把酒戒了，别人一怂恿，又喝起来了。我曾经看到有一个人赌博，他赌输了，把家里全输光了以后，气得把自己的小指头剁了，表示以后再也不赌了；过了两三年再赌，结果把第二个指头又剁了；后来又赌，又把第三个指头剁了；最后还赌，把第四个指头也剁了，现在只剩下六个指头，别人都叫他“六指麻将王”。他这样的行为就是因为串习太厉害了。难道他真不想改好吗？真不想快乐吗？我看大家没有一个人不希望人生是快乐的，没有一个人希望自己活得稀里糊涂的，但是我们经常是迷而不觉。

佛法的修行中，非常重要的一点就是“不怕念起，只怕觉迟”。我们的觉醒能力要随时加以改善，改善的过程就是修行的过程。身口意这三业，语言和身体行为的真正动力是在于我们的心。一个内心向往美好的人，他讲话和做事不会有太差的表现；一个内心肮脏的人，他的言行总是会流露出不好的因素。正如有句话所讲的＂狗嘴吐不出象牙＂，其实象嘴也吐不出狗牙。确实是这样，因为心是外物的引导。我们要认识到，每个人的生命中都有一个完全可以觉而不迷的东西。

佛告诉我们，我们迷失得太久了。迷的人叫做凡夫，觉的人就是佛。六祖大师说：“前念迷即众生，后念觉即佛。”说得非常简洁明了。做佛只在于一个念头，所以讲“即心即佛”。佛就是觉，我们觉了就跟佛一样了。即使我执还没有破，我们当下也能够感受到内心的觉醒，这就是将来成佛的正因。我们目前还在因地的修行上，这个因如果不停地改善，不停地让自己有觉醒的感受，那么生活中的很多痛苦、很多烦恼、很多解决不了的问题其实都可以不了了之。有幅对联写得好：“世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。”我们舍弃一切概念、一切法，这是最好的法；当下觉醒，也就是“非法，法也”。

也有人讲：“天下事了犹未了，岂可以不了了之？”就是说当你还没有觉醒的时候，迷迷糊糊、稀里糊涂的，你怎么可以不了了之呢？这个“了”就是了解、了知。我们学佛的人秉持的一个最基本的概念，就是要了生死。了生死有两层含义，第一层就是要了解生死。什么是生死，什么是我？你要了解，要观察。观察到我，观察到生死，观察到痛苦，观察到烦恼，等这一切全部观察清楚了，你就算“了”了——了解了。第二层，你要了断烦恼。真正了解生死真相的人就不再烦恼了，因为所有的世间一切都是由我们的心引导而展现出来的；通过外在的一切表现，可以看到一个人内心的觉受。

对自己而言，可以先观察自己的心。孙子说：“攻城为下，攻心为上。”攻城不如攻心，去攻打一座城市，不如先把这座城市里的人心抓住。想要让自己的生命往哪个方向去发展，首先要成就往那个方向发展所需具备的心态。古人说："有志者事竟成。"志是一种心，心志、志愿是心的愿望。学佛的人要发出离心，要发菩提心，这都是发心。从心里面引导，引导自己的行为。心如果改过来了，一切外在行为自然而然会随着心而改变，这就是修；心如果没有改过来，我们就别想真正地改变。

我们每个人的心都是自己生活的引导，所有的快乐和痛苦都是心灵上的一种觉受。我们要在心地上注意自己，在心当中修行觉而不迷的状态，随时把迷的状态转化为觉的状态。一旦我们的心转化为觉的状态，这时候我们要好好地去感受一下这个状态，感受这时的心是什么样子的。

如果你在人生中有很多的痛苦-----或者是曾经经历过的痛苦，或者是可以想像得到的、将来会遇到的痛苦，比如老病和死亡，你怎么办？过去的痛苦也许随着时间的流逝已经过去了，但是在你心中留下了累累伤痕，你怎么把伤痕治愈？对于未来一定会出现的死亡，你会不会痛苦？如果你会痛苦伤心，如何让自己不去伤心？这里有一个最简单的方法，大家可以现在就去感受一下：不迷失，心不向外求，不追逐语言文字，也不追逐某些想法，不把自己过去学来的一点知识和一些思想当做宝贝，不要觉得我这个人很有思想、很有个性、很厉害。你把这些东西全部往边上放，统统放下的时候，你看自己的心是什么样的。放下的心灵是不受伤的心灵，任何人都是这样。

如果当下你放下了，或者有一天你放下了，马上可以得到一个证明。什么证明？就是证明觉悟的人脑子很清楚，是不会迷失的。有一句骂人话叫“瘫脑”，意思是脑子要是瘫掉了，动都动不了，有毛病。有些人烦恼起来自己转不过来，心里痛苦，脑袋想不出办法，其实就是他的大脑瘫痪了——不是医学上的脑瘫，而是感知和思维功能瘫痪了。正确的心灵是非常清楚的：是就是，非就非；痛苦就痛苦，快乐就快乐；男就是男，女就是女。如果你不会因为外界，或者因为自己的某些思想、观点给自己增加烦恼的毒素的话，你这个脑就是健康的。

从某种角度讲，痛苦的经历对我们修学佛法的人有很大的帮助。如果有过很深痛苦的经历的人，他会按照佛法的指导去做。当他从痛苦的觉受当中跳出来时，就会由衷地感觉：“我怎么这么轻松啊！”他就会很感恩佛法。因为当你把妄想全部放下的时候，你的心灵连样子都没有，连相都没有，谁都压不住你，绑不到你，束缚不了你，也占据不了你！这时的你八面玲珑，前面后面、上下左右都很清楚，这样的心态是非常安稳、非常有智慧的。在这种心态当中，你可以更加客观地思考问题。