第二节  出世间佛法的修行次第

要想得到无苦的、永恒的快乐，就要修证出世间的佛法，就要把戒、定、慧具体落实在修行的次第上。

一、以三宝为人生指针

我们要把目标定位在佛菩萨的品格上。我们就能成佛，因为我们有觉性，有佛性。千万不要说：“佛太伟大了，我不敢当。”你不能不敢当，你不敢当就是埋没了你的真实能力，轮回就是埋没了你的佛性。我们已经被埋没得太久了。实际上我们现在就是佛性在用，但是我们忘记了。所以我们要皈依三宝，让生命归宿的方向、指针一定要正确。我们人人都要愿意成为自利利他的菩萨，愿意成佛，明确了这样的方向，然后通过三皈依引发自心的觉醒。

二、发起出离心

然后，我们需要一种强烈的动力，这种强烈的动力来源于我们的发心。因为修出世间的佛法，如果没有强烈的动力，世间的五欲会把我们拽住，拽得牢牢的，我们会贪着财色名食睡，贪着世间欲望的满足感。继续享受快乐的人生没有关系，但是我们一定要有眼光看到，这种快乐的人生是无常的。我们的心不能被这种短暂的、表面的快乐捆住，一定要出离这种快乐，才有可能出离快乐背后蕴藏的痛苦。

首先，如果我们的人生遭遇了痛苦，一定要想到：在六道当中，遭遇痛苦实在是太正常了。我们人生中遭遇的痛苦还是小意思，地狱的痛苦就真，太苦了。古德说：“畜生苦来饿鬼苦，地狱之苦苦中苦，业报来时没奈何，不如趁早念弥陀。”六道轮回中将来的果报是非常痛苦的。所以出离心的第一层，就是我们要发愿舍弃这些痛苦。

出离心的第二层，如果我们已经享受到快乐了，可以继续享受，但是不要沉湎在我们认为的快乐当中。因为沉湎在快乐当中，往往会丧失最好的得度机会，记住！企业家也不能沉湎在自己的成功中，沉湎在成功当中，失败将会紧跟而来。诗人说“人生得意须尽欢”，尽欢是可以的，但是不能沉湎在里面。同时，我们从另一种角度来看，“尽”也是就此结束的意思。人生的快乐是一次性的，快乐享受完了就没有快乐了。就像银行存折里的存款，存多少，花多少，花完就没有了。从这个“须尽欢”中，我们也要看到欢乐终究会完结的这一层。所以我们要有出离心，不要沉湎在自认为的成功和快乐当中不能自拔。

修学佛法的快乐也一样。有些人说：“我学习佛法以后，现在过得很好，因为身体很好，家庭也很和美，每天笑呵呵的，我觉得足够了。”其实大大的不够。有些人得到禅定，四禅八定，那不是人间的快乐，是天上的快乐。初禅、二禅、三禅、四禅，那种快乐是在人世间无与伦比的。得到初禅的人看待欲界的快乐，就像看到又脏又臭的猪圈里，猪在里面很快乐。所以得初禅禅定的人对欲界的欲望，不管是财也好，色也好，他实在是毫无兴趣。人间再美的美女，跟天人比起来全部都是丑八怪，没有一个是美的。因为天人的美，是身心内外纯一的善良、美好，人世间的美最多就是一层皮，那层皮要是没了，就没有一个人能看了。

修行出世间佛法的人不能贪着禅定的快乐。如果有出世间的见地，得了初禅会使我们对佛法信心具足。但二禅、三禅可以不要进入。进到二禅，接着就会得三禅，它们的感觉是什么呢？进入二禅的感觉，就觉得自己的整个身心从白天到晚上，从做事情到静坐，全部沉浸在快乐当中，整个身体和内心非常健康、非常快乐、非常愉悦。而三禅的人，是沉浸在快乐的世界里，不仅是觉得自身是快乐的，整个身心感受中找不到任何痛苦。你赞叹他，他也快乐；你就是骂他，他也觉得太快乐了。所以，假如得三禅的人是一个凡夫，他没有听过佛法，不知道要得解脱，要证菩提，那么他连解脱的希望都没有了。因为他的起心动念、待人接物，所有的事情全部都是快乐的，没有痛苦，这就很危险。这期生命最终可能就在快乐的中消失殆尽了，寿命结束的时候，天道的福报也结束了；福报结束的时候禅定也消失了，如薪尽火灭，柴火烧完了，火也灭了，禅定也消失了。在我们现实人生中，如果得到三禅的禅定，死后可以生到三禅天。整个三禅天的世界都是快乐的，但当他天福享尽就直接堕落在三恶道，到人道的希望基本上没有。所以大乘佛法告诉我们：你如果是个圣人，你修初禅、二禅、三禅没关系；如果是个凡夫，你不要去求二禅，也不要去求三禅，因为那实在太危险了。

在现实生活中，有些人生意做得很好，家庭很和美，也有思想，读过几本书，看过一些哲学家的言论，觉得自己有知识、有文化，这样他就不信佛了。他觉得那些老太婆烧香没劲，甚至瞧不起修行的人，这种人得度的机会也就没有了。

我们大家必须发起出离心。如果人生充满了痛苦，我们一定要把痛苦转为快乐；如果是处在快乐当中，我们一定不能让自己沉湎其中。我们还要从善恶当中跳出去，跳出去的关键就是要把我执破掉。这是第一种发心——发出离心。

三、发起菩提心

第二种发心，就要发起真正无欺的菩提心，而不是自欺欺人的菩提心。菩提心是什么？菩提心就是我们要离开痛苦，得到究竟的快乐，没有副作用的快乐；同时希望身边的任何一个众生，特别是自己的亲人都得到究竟的快乐，也就是成就佛果。当然，我们无量劫轮回到今天，我们的亲人非常之多。我们都曾经是兄弟姐妹，父母妻子儿女，都曾经是一家人。不是有句话说：“不是一家人，不进一家门吗？”我们都从这扇讲堂的门进来的，我们就是一家人；我们都曾经是一家人，而且我曾经是你们的家长，所以我在这里讲话你们都愿意听；我们也是曾经是众生的家长。这都是有因果的，没有因，就不会有今天这个果。

我们从内心中发起真实无欺的菩提心，也就是愿意消除生命中一切负面的痛苦；当我们生命中的痛苦消失了，余下的生命一定是帮助所有的众生离苦得乐。这种思想境界，就是发菩提心的境界。大家有没有发起来？我们要合掌发自内心地念出来：“我愿意消除生命中的一切痛苦，我愿意使一切众生都消除痛苦。”要不断地去感受它，感受到我们的生命是需要消除一切痛苦的，还需要帮助一切众生消除痛苦。我们要去体会这颗心生起的时候是什么感觉：我们会觉得自己的心是能够包容一切的，只要看到别人有痛苦，看到别人有恶、有坏、不听话，都会转化为慈悲心，而不是嗔恨心。不是瞧不起，不是责怪，而是一种真实的慈悲心，因为我们说过愿意使他们消除痛苦！

当真实的菩提心能时时从心中生起时，我们在修道路上就有了强大的动力。我们经常到寺院去听闻佛法，寺院就是我们菩提心的加油站。我们听闻了佛法以后，就知道自己的油又增加了一点，修行就会稳定一点，心态就会舒服一些。过了一段时间以后，当我们在世俗杂乱的生活中转来转去，油没了，又需要回过来再加一下油。所以经常要诵诵经，拜拜佛，看看光盘，听听讲座，这样我们真实的菩提心和出离心，就能在心中生起来。

当我们生起菩提心以后，如果仅仅有这个愿，而不能切实地去修行的话，那这个愿叫虚愿，发的愿是虚假的。所以我们进一步要以此作为动力，来影响我们的生活。我们有了这样的菩提心愿，对三宝、对究竟成佛的目标也很明确了，中间又不停地学习戒、定、慧来庄严我们的菩提心愿，把戒、定、慧三学落实为具体的行为。声闻缘觉修行的是四谛、十二因缘的解脱道，而大乘菩萨修的则是六度万行的菩萨行，我们要以六度来落实我们的菩提心愿。

四、佛法修行的理路

只有动力，没有方法，你完成不了菩提心愿。所以需要有了动力，然后再掌握一个方法，我们就可以在自己身、口、意这三个修行主体上下手，去兑现得解脱、证菩提的愿。有了方向和动力，解脱道和菩提道的修行就变得理所当然，变得有台阶可上。关于修行的台阶和次第，大家有机会可以学学《菩提道次第广论》。

我们要多听闻佛法，因为佛经里面已经把我们生命中所有的景象都讲得非常清楚了。现在的心理学家观察我们的心态，告诉我们意识会在物质当中呈现各种现象，意识的背后还有潜意识，潜意识的背后还有深意识，深意识背后还有催眠状态的意识，最多也就是四层；但是佛法告诉我们，心理的活动有五十一个内容。学唯识的人知道，心本身有八种现象，叫八识心王；还有五十一个心所法，就是心所展现出来的五十一种现象。这比心理学家讲的不知要详细多少。这个道理如果我们不学习了解，有时候心中出现什么情况，自己就没法把握。其实我们所看到的，无论是疯子也好，善人也好，恶人也好，生起任何烦恼也好，或者修行中出现任何状态也好，都是很正常的，只是我们少见多怪而已。

学习了佛法我们就知道，生命中有多么丰富的内涵。按照次第来说，在六道当中佛法把我们分开二十五个层面，就是二十五有：四洲四恶趣、六欲并梵天、四禅四空定、无想五那含。这二十五有就是六道当中的二十五个层次：三恶道三个层次，加上人、阿修罗，这是五道；天道又分二十八层天，三界诸天分为欲界六层天，色界十八层天，无色界四层天。每一层天的境界如何，欲界凡夫又是如何，我们学习佛法都要清清楚楚。二十五个层次里面又可以分高低，就像人道，人当中有善人、恶人，有修行的人、没有修行的人，这个层次也可以拉开。我们在没有修学佛法之前，人生是一片模糊的，脑袋是不开窍的；而现在皈依了三宝，听闻了佛法，明白了人生的方向，豁然开朗，开悟了。不过这是小悟，小悟会有千万次，不要觉得奇怪。当我们人生的方向感明确了以后，就跟方向感不明确时的层次不一样了，所以在世俗社会中，才有智慧和愚痴的区别。

上面所讲的都是六道当中的内容，不管二十八层天最高的境界到什么程度，六道众生都有一个共同的特点，就是都有“我执”。

佛在菩提树下开悟的时候所讲的一句话：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想、执着而不能证得。”也就是说我们在这个世界上，不管你在轮回当中出现的问题、毛病有多少，善恶、烦恼有多少，关键的错误就是两个：一个是我执，一个是因为我执而产生的错误行为。要修解脱道的人必须要认识到，我执跟解脱之间的关系到底在哪里？六道轮回就像六个气球，大的气球在外面，小的气球在里面。最小的那个是地狱，就像地球的核心一样，吸引力都在地球的核心，越小越不自在。当我们把心量放大，把恶业消除，把善业圆满起来，感觉到了人生的和谐、快乐，但是最终还有一层，就是最外面的这层气球把我们包住了，这就是我执。破除了我执，我们就了断了生死。

   在六道当中，我们必须要认识到应该从哪个地方去了生死。如果按照通途法门，包括禅宗、天台、密宗或者其他的各种宗派，告诉我们要修各种禅定，最后破除我执，一层一层往上破相当难。禅宗可以直接从最上面的地方开始破，但难度很大。净土宗比较特殊，蕴含着很深的道理，它是横超三界，一生彻底解脱的，属于特殊的法门。