第三节  消除痛苦的四种转变

大家如果听懂了佛法，那么你人生中的很多痛苦其实早就不再是痛苦了，因为你的态度转变了。佛经中把这种转变归纳为四类：

一、平等的眼光

第一类，将我们以自我为中心、自以为是的观念转为平等的眼光。看看过去和未来，其实众生都是平等的。人家犯的错，我曾经也犯过，人家的好，我将来也有希望这么好，因为将来我们都能成佛。人家已经开发了智慧，我只是还没有开发出智慧，但每个人本具的智慧是一样的；只不过人家已经从金矿里打炼出来了，炼成了纯金，而我还在金矿里面，还需要提炼，提炼出来以后也是纯金。人家心中的烦恼、痛苦发泄出来，去杀人放火，成为了人们眼中的坏人；我心里曾经也有过这些烦恼痛苦，只是没有发泄出来而已。当我们这样比较之后，发现其实每个人也差不多的。这么一来，那些原本不停地去分别比较的痛苦，就慢慢消失了。

二、微妙的观察能力

第二种转变，就是本来的妄想分别，是“人比人是气死人”，而现在的分别变成智慧了，变成了微妙的观察能力。有人用功打坐的时候，脑袋里面妄想很多，很害怕。我告诉大家，千万不要害怕，那个时候冒出来的妄想，大部分都是智慧。真用功的人会有这个体会。你定力还不够的时候，智慧的含量还不够高，心很乱，坐那里东想西想，如果你真定下来了，那个智慧的含量绝对是越来越高的。

有一个老太婆，她打坐两个小时以后哈哈大笑，很高兴。为什么呢？她想起三年前人家欠她买豆腐的钱没有还。三年前的小事她都想起来了，这也是智慧，需要人心静下来以后，才能想得起来的。

有些人说：“师父你讲课怎么从来不备课？真奇怪了。”你看我在这里讲，我脑子里面没有东西的；要是有东西就麻烦了，就卡在那里了。我坐在这里不知道要讲什么，我也不知道下一句话会讲什么。学习佛法以后，有几次我打坐，脑子里面自己会冒出来，人生是什么样子的，世界是什么样子的……我开始很讨厌，怎么妄想这么多，后来我突然发现，冒出来的这些东西未必是坏事，就让它冒吧；结果冒来冒去就变成智慧了。

还有一种现象，就是平常很多时候，我们想的问题都是不着边际、没有用的。比如说，你会想今天电视节目会是什么样的？明天应该看什么电视？今天到底是哪个人在唱歌？明天那个连续剧的结局是什么样的？后天国家队踢球会进几个球？脑子里面老想这些东西。结果一用功就忘记了，然后说：“师父，我糟糕了，越修行记忆力越差了，我连看电视的时间都忘记了。”师父就告诉你，你会忘记的基本上是你不应该想的，真正该想的忘不掉。所以打坐有一个阶段你会觉得记忆力差了，这是好现象，说明你的定力在增长。

当然定力增长了，也可以表现为你的思路越来越清晰了。你去分别那些事情的时候，一开始妄想很多，想来想去都想不通，但打坐坐好了，定力越高就越容易想通。

妄想，是指你所想的东西会给人带来痛苦。你总是在比较，比来比去就产生了痛苦。凡夫的第六意识叫妄想，但是一念转过来以后，比较、分别变成智慧了，就叫妙观察智。转我们的第六意识的妄想，成为妙观察智，其实东西还是一个，只是换了一个方向而已，还是那个东西去分别。原来当我们想到他比我好时会生气、嫉妒，或者灰心丧气，觉得自己不行。你现在转变一下，说：“这个人比我好，他怎么这么厉害，我怎么做不到他这么好。”一想到他比你好，你就知道原来他是你的榜样，太好了！你就会赞叹他。你这么一赞叹，你的分别就变成了智慧，变成了你生命的动力。

大家千万不要嫉妒别人，别人好，你只要生了嫉妒心，就意味着你将来不会像他那么好。如果一个漂亮的人在你面前，你嫉妒她漂亮，你以后会长得很难看；如果看到一个难看的人，你傲慢起来，觉得“这个人真讨厌，怎么这么难看”，你将来就会像他那么难看。当这个因结成果了以后，你再想改就很难了。因果丝毫不爽，我亲身体会过。

一九九一年，我在福州读书，那年放假的时候帮助寺院常住卖门票。那天下午游客很少，就我一个人坐在那里卖票。这时一位女众跑过来买门票，她的一口牙齿黄得发黑，尤其是旁边两颗尖的牙齿，又黑又白又花，特别难看。我把票卖给她以后心里想：“你赶紧走。”大家有没有这样？看到难看的总想让对方赶紧走。我起了这个念头以后，她还在那里要问佛法，问长问短。我心里想：“你怎么还不赶紧走？”我心里开始烦了。当我心里这样想了以后，突然感觉自己不像个出家人，很惭愧。后来她走了，当时也没有什么，两个月后我就发现自己边上的两颗牙齿黄了。在我二十岁以前，别人都说我的一口牙齿是洁白齐平的，现在这两颗牙齿黄了，所以我那时很后悔，但是忏悔来不及了。当时的印象太深了。为什么会这样？因为那时候我每天打坐，心很专、很静；当心很专、很静的时候，所生的念头很容易在身上产生果报。

没有智慧的人看到别人会觉得讨厌，但是你越讨厌他，将来就越会像他那样。所以我们看到要饭的人不要讨厌，不给就不给，可是如果生起了讨厌的心，将来就有一辈子也会做令人讨厌的乞丐。这个果报真的不可思议！你看到别人的错，这本身其实是没有错的、没有罪过的；但是这时候你心里要想到：“阿弥陀佛，菩萨慈悲加持，让他以后好起来！”遇到乞丐了，你不能拿钱给他，不能帮助他，但是你的心要有帮助他的想法，这样你就不会变坏，而他也会因为你的加持而逐渐变好。所以，真正有智慧的人应该是用身口意去改善这个世界，相信不管多坏的人，都可以通过大家的努力改变过来。

三、成就世间的善业

第三种转变，是通过戒定慧三学，使眼耳鼻舌身五根转变为成就世间善业的能力。平常我们的眼耳鼻舌身五根，总是向外驰求，烦恼不堪。比如说眼睛，我们的眼光平常是贪好看的，不修行的人总是要打扮得特别漂亮，一定要获得别人的好评；看别人也总要看好看的，不好看的就讨厌。但是心中有戒定慧的人，看到好看的就会赞叹、欢喜、随喜：“这个人真漂亮。”而不会因为别人的漂亮而产生嫉妒，或者在背后想入非非，烦恼丛生。

有一次我们初中的同学聚会，他们也邀请我去。有一位同学很调皮地问我：“法师，你看到美女会不会看的？”我说：“我看啊，美女要是不看，她不是白美了，但是我看不见的时候就不会再想看了，就不必再看了。”你看佛菩萨长得多庄严，寺庙盖得多庄严，让我们眼根享福，内心清净。有智慧的人通过他的眼睛成就眼光的智慧。一个有眼光的人他能制作出好的东西，艺术家会在这个世界创造出美好的艺术品；如果你没有眼光，那么大家觉得好的，你会偏偏觉得不好。

没有智慧的人，因为眼睛看见了东西而生起烦恼，还会说“眼不见为净”——看不见了就清净了，那是傻瓜，是瞎子；有智慧的人，即使是看见了，内心也还是很清净。看见别人好的，我们学习；看见别人不好的，我们帮助他改善，这就是智慧。

耳朵听声音也是一样，听见任何声音，都可以成就我们的智慧。但没有智慧的人，听到好听的就飘飘欲仙，听到不好听的就气得不得了。有智慧的人听到好听的，知道别人在赞叹他，就应该做得更好，希望别人能够开心地赞叹，不是讲违心的话；别人说他不好，他就知道自己做得还不够，需要改善；如果别人在毁谤，也会想办法改善他们，使他们不要毁谤。

鼻子闻香也是一样。没有智慧的人，只希望闻香味，不喜欢闻臭味。有智慧的人，他在闻到臭味的时候知道如何改变臭味，闻到香味的时候不执着香味，他就能改善这个世界，使世界更加和谐。我们每天在寺院里烧香，真正的香是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。

舌头的味觉也是一样。没有智慧的人吃到好吃的东西，他很高兴，就贪吃乱吃，吃出病来了；遇到不喜欢吃的就生气。弘一大师持戒精严，很了不起。饭菜做得太咸了或者太淡了，他却说“咸有咸的味道，淡有淡的味道”，这就是智慧。他不是不知道，他虽然知道但不执着。如果你喜欢吃咸，就给你调咸一点；如果你喜欢吃淡，就给你调谈一点，但是自己不需要刻意追求哪种味道。喜欢吃咸的、淡的，喜欢喝醋、酱油都没有关系，但不要因此而带来烦恼和痛苦。真正修习戒定慧有受用的人，在各方面都会自然地成就别人的善业。

身体更是如此。没有智慧的人，他把这个健康的身体用来钓鱼、打猎、吃喝玩乐，坑害社会、污染人间；有智慧的人，珍惜身体、保护身体，让身体能够为自己的生命、为社会做更好、更有利益的事情。

有些人说：“师父，我业障重，我这一生做人，来生再也不做人了。”我说：“你不做人就会做鬼了，你如果不要做鬼，可能就去做畜生了。”人在六道当中是最宝贵的，佛菩萨都是在人间成道的。做人没有错，问题是你没有戒定慧，没有修行，把这个人做糟蹋了。人是可以离苦得乐的，而你却纠缠在痛苦当中，感觉不到人生的快乐；人是可以安定地生活的，你却斤斤计较，烦恼得不得了。所以我们都是有病的，都有烦恼病、生死病、无明的病。要把这些病全部治好了，我们就是完人，就是圆满的人，圆满的人就是佛。

没有修学佛法的人，在现实中会有很多烦恼，因为眼耳鼻舌身一直追逐外界的色声香味触，睡得不好了，冷了热了，这个手感不好了，那个怎么样了……心一直向外驰求。有人一天到晚就去购物、逛街，买了衣服又不穿，放在家里，多得可以开展览会了。学佛了以后你发现，自己马上改变了，购物少了，好事做得多起来了。你原来认为买衣服是快乐的，现在知道买衣服本身并没有快乐。当你心灵得到了安顿，生命有了方向，就会活得特别踏实。你做好人也好得踏实，哪怕有点坏毛病也坏得踏实，因为你有了生命的方向感，知道这个坏毛病是可以改的。

修行能够带来的这第三种转变，把眼耳鼻舌身转变为成就世间善业的能力，就是能够成就你在现实人生中的智慧。你可以把事业做好，可以把话讲得很好听，不伤害别人，也可以唱歌唱得很美妙。心地清净的人，他发出来的声音基本上大家都会喜欢听的；自私自利、心胸狭窄的人的声音是很难听的。

大家注意一下，如果你以戒定慧这三者做标准，自己从心里慢慢地改善，那么你在世界上跟任何人交往只会给他带去快乐，也能给自己快乐，绝对不会伤害别人，伤害自己。这是绝对的，不是相对的。只要你用戒定慧的标准去生活，去做事情，这件事情绝对是好事，不论大小粗细。不管是念佛、诵经，还是扫地、洗厕所，你以戒定慧的身心去做，绝对是在成就你的一切善业。

四、照亮人生的大圆镜

第四种转变，就是将灰暗的、迷失的人生，转为大圆镜般明亮的人生。我们的心本来是迷失的，人生一个最大的问题就是：生，不知何来，死，不知何去，前路茫茫不知何往；生老病死谁替得，咸酸苦辣自承担，孤独地生，孤独地死，生死苦痛无能代者，轮回路上独自伤悲。这样迷惑无主、无依无靠的生命，通过学习戒定慧，对三宝彻底皈依之后，我们的心就会像圆满的镜子一样照亮人生。大家反复地去斟酌佛法的戒定慧，观察自己的身口意，你会对人生有一种俯视的感觉。把以往的角度全部舍弃，让自己跳出错误的固执。你跳出来以后，观照一下自己的人生，当下你就可以看到：从生到死，过去所受的苦乐，未来将受到的苦乐，都是因缘果报的规律在支配着。当你对这一切的前因后果都清楚明了，坦然接受，那就是一种智慧。智慧就像明亮的大圆镜，照亮着我们的人生。

 佛法的现实利益可以归纳为上述这四种，它们可以贯穿我们生活的方方面面。但佛法的利益不仅仅是这四种现实的利益，还有解脱道和菩提道圆满成佛的真正利益。这是佛法不共世间法的独一无二的要义。