第一节  寻找生命根本的利益

一、死亡往往不期而至

现实的人生在六道轮回中，即便得到了没有痛苦的快乐，可是人生有生必有死，死亡是确定的，死期是不定的。每一个人都会死，什么时候死谁也不知道，而且我们对于生死以外的世界毫无了知。

有些人说：“我可以不用管它，还没有到死的时候。”这是不见棺材不落泪，到了死的时候，很多人会后悔这一辈子没有修行，后悔自己曾经伤害过别人。有一个科学家，他曾经不信宗教，临死之前他却问护士：“上帝会不会原谅我？”这是“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”。人在死亡面前坦露的是他最真实的一面。我们平常如果没有经过修行，不管你外在伪装得多好，在死亡面前都会暴露无遗。所以，我们对于死亡一定要有正确的认识。

因为死期不定，所以我们要生起警觉：到底什么时候“死”会落在我的头上？很多人总以为自己一定能活八十岁，但其实活不到八十岁。这种错觉导致了我们修行的时候没有力量，生不起精进的心。今天没有痛苦，身体好好的，工作也不是很忙，我们却把这么宝贵的时间浪费了。不能使自己的生命提升的，不能使生命中的戒、定、慧三学增长的，都叫做浪费生命！不管我们是跟别人交往也好，做事情也好，只要能够增长自己的智慧，增长自己的定力，哪怕我们念一句佛，起一个善念，让自己为众生创造幸福，这些都是生命的提升。

佛告诉我们：这短暂的人生，是六道当中最宝贵的。三善道中，天道众生没有人宝贵，三恶道众生更没有人宝贵。可是，人的生命比天人的生命要短暂得多，比地狱里的众生也要短暂得多。当然，地狱的众生每天要经历很多次的生死，他在地狱里面要经过很长时间才有机会出来。可是人身难得而易失，一口气不来便是来世。很多人在这么宝贵的生命中，在这么短暂的几十年里却不能好好地生活，夫妻之间还要吵架，一家人还说两家话，这是何等的愚痴！

二、凡夫心中的矛与盾

同为人类，其实同是手足，大家都是兄弟姐妹，都是佛子，因为我们每一个人都有觉性。可是我们感受到社会大众是同体了没有？很少有人去感受这种快乐。不要说夫妻之间、家庭之间闹矛盾，就是我们自己内心也在闹矛盾，凡夫众生的心充满了无数的矛盾。因为我们要保护自己，每个人都想保护自我，想把自我庄严得最理想化。

    当别人说你坏话、损害到你的利益的时候，就像一把矛刺着你。你听到那话心里不舒服，会觉得自己受到伤害。怎么办呢？一般人在他的心中马上会亮出一个盾牌，不希望别人伤害自己，别人伤害到哪一点，他马上把这点挡住。人家说：“你讲这个话是不对的。”他说：“我没有不对！”这句话就是盾牌，把自己挡住。别人说，“你这个做法不行。”“我没有不行，我是有理由的，是某某人教我做的！”这就是盾牌。明明是自己错，却常常迁怒于人，总要把错误转移到别人那里去：“不是我的错，我是对的！”拿这个盾牌就把自己挡住。实在挡不住了，发现自己确实错了，他的心中的矛马上就亮出来，“你还说我，你还做得这个德行呢！你才是这样子的！你还不如我！”当他的盾牌挡不住的时候，他马上要举起他的矛去刺对方。所有吵架的人，人际关系闹不好的，心中都无一例外有一个盾，还有一把矛，到处去阻挡或者刺伤别人。所以凡夫的心中是充满着矛盾的。

佛菩萨告诉我们，在现实人生中要确信世间万法的规律，其中最完整、最透彻的规律就是因果。有因必有果，有果必有因，这个世界没有无缘无故的事情，所有的结果一定是有原因的。所有的结果跟你有关系，才会落到你的身上；跟你没有关系的，不会落到你身上。当你看到所有的结果都是有原因的时候，就知道别人的谴责、咒骂，跟自己一定有关系，所以自己心甘情愿让别人说，让别人骂，心中的盾牌不需要亮出来。当心中的盾牌不亮出来的时候，你会发现再也不需要拿这把矛去刺伤别人了，所以修行的人心中是没有矛盾的。极乐世界没有矛盾，因为极乐世界“诸上善人俱会一处”，都是上好的人汇聚在一起。

我们讲修行的基础，起码要认识到修行的根是在心里，语言和行为都是由心来引导的。行为上能改善是好事，千万不要说：“你这人心这么坏，还做得这么好看，装的！”他做得好看比做得难看还是要好一点，他心里虽然想得不好，但他做得好，你要赞叹他。因为做得好没有错，总比想得坏、做得也坏要好。

有些知识分子看到一些老居士到寺院里烧香拜佛，求菩萨保佑：“我孙子要考上大学，儿子要生意兴隆。”他就想：“你看，这些人都是迷信。”其实他错了，老居士求佛菩萨保佑有没有伤害谁呀？他能求佛菩萨保佑，说明心里对佛菩萨有一种依赖。他心里有了一个依靠，会充满信心，求佛菩萨保佑的时候，就能感应到佛菩萨加持的力量。佛菩萨就像真理一样，你想到了真理，真理就在你心里；你想不到真理，真理就没有用。佛菩萨一直有，我们不信，也就没有用，正所谓“信则灵，不信则不灵”；佛菩萨也可以随时在我们心里，但你不去想，就感应不到。

我们知道每个人都有妄想，妄想停下来都有一个没妄想的、很清楚的状态，每个人都有。我相信大家一停下来都能看到，这么好的心态每个人都有。可是如果没人告诉你，或者你没有经常训练自己，那就跟没有一样，就会不停地烦恼。我们自心的佛也同样，他在我们心中可以产生无比强大的力量，但是当我们跟他不相应的时候，就和没有一样。就像电视机，虽然节目源的信号都有，但是遥控器的按键不按下去，屏幕上就不会显示出相应的频道，不显示的时候就等于没有。事实上不是没有，是有的。不是“信则有，不信则无”，而是“信则灵，不信则不灵”。你信了就有灵感，不信就不灵了。

四、皈依三宝的修证从心的觉醒开始

皈依三宝是可以通过修行而得以证实，佛法的一切道理都可以在我们生命中得到完全的证实。佛法是“放之四海而皆准，历万古而常青”，所谓“东方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同。”佛法在印度能够让人们解脱自在，亲身证明佛法的圆满，在中国也同样可以得到证实；汉人可以得到证实，藏族同胞也可以得到证实；在东方可以证实，在西方任何国家也同样可以得到证实；在人间可以得到证实，在天堂地狱也同样可以得到证实。

皈依三宝的修证，基础是我们对自性三宝的确认和证明，就是自性的佛宝，觉而不迷；自性的法宝，正而不邪；自性的僧宝，净而不染。净，就是干净，内心很清净，没有烦恼，没有污染。这三个如果你还没有证实，你还不算一个真正合格的三宝弟子；证实了，你就是一个合格的三宝弟子。

我们讲佛法修证的基础，第一点就是对三皈依的“皈依佛”进行证明，你要在心中证实这一点。当有人引导你，告诉你该怎么做的时候，你得到证明了，如果接下来没有人告诉你，你马上就不知道该怎么做了。怎么办呢？你就要不停地提醒自己，不停地提醒的过程就是修行的过程。因为不提醒的时候，你就会卷入痛苦当中，成为痛苦者；你一提醒自己，就发现痛苦是有的，但是你已经成为痛苦的旁观者，而不是痛苦者了，这个时候你就从痛苦里面跳出来了；刚跳出来，第二天一不小心又会被卷进去了。这样反复地跳出来、卷进去，你就要在这中间不停地提醒自己，修改自己的行为。

修行就像一队人排队一样，刚开始我们觉而不迷的“队伍”太弱了，才几个念头。如果长期地用功，“队伍”就会排得很长，前一个念头觉悟了，后一个念头也是觉悟的。每一个念头都是觉悟的，这叫做功夫成片。功夫成片了，白天是这样做人，睡觉做梦也是这样做人。就像孔老夫子说的慎独，就是当着大家的面是这样，单独一个人也要这样，对天地无愧于心。佛法告诉我们不但是慎独，醒的时候一个人是这样，就连梦里面都要跟醒的时候一样，这就是功夫做上去了。再往前做，生的时候是这样，老的时候、病的时候也是这样，死的时候也可以是这样，那就是真正地功夫成片了。功夫成片了，那么生老病死对我们来说就是换一件衣服，换一个念头。就像我们现在想要喝茶，等一下肚子饿了想要吃饭，两个妄想都没关系，因为我们已经觉醒，不再迷失。

我们凡夫都是着相的，所以一开始修行要皈依三宝。皈依时，师父发一个皈依证给我们，还给取个法名，让我们感觉自己是佛弟子了。其实这些都是外在的相，通过外在的相，我们慢慢会觉得自己跟佛菩萨靠近了。没有皈依的人，即使他听懂了这些话，也觉得这样做挺好，但是心灵里面始终没有对三宝的依赖感，这是一个很神奇的现象。没有皈依的人，他始终不是正规注册的真正的佛弟子，而是佛弟子当中的旁听生；旁听到最后，学问也有了，知识也有了，但是没有学位，没有毕业证书，没有自我的认同感。另外，没有皈依的人，他很容易把佛学思想跟哲学相比较，一比较，可能把相似的就归为相同的了，对高低、善恶不能很精确地了解。

我们学习佛法，就是要不停地闻思正法，把这些高低差别一点点地都了解了；了解到最后才知道，世间万物、各种宗教学问知识都可以“为我所用，非为我所有”。千万不要以为我们的知识、财富就是为我们所有的，实际上身体、思想、财富、事业都是为我们所用，非为我们所有。有些人有很多财产，但两眼一闭，财产是谁的呢？都不是他的。有一首诗说：“百尺竿头望九洲，前人田地后人收；后人收得休欢喜，更有收人在后头。”祖宗的产业留给你，你也别高兴，反正后面的人已经在排着队等你传给他们了。所以世间万物不是为我所有，只是为我所用，我们要把它们用好，用得恰到好处。

皈依三宝后，我们的内心开始有了归宿感，人生的方向明确了，通过对外在住相三宝的皈依，引发对心中自性三宝的皈依。自性三宝的觉性一旦提起来，能随时保持觉醒的时候，我们说话绝对不会错，走路也不会错，这在生活中完全可以得到证实。不相信你可以试试看。如果家里人反对你学佛，你在家里不管是干活也好，诵经也好，人家骂你修行不好也好，你要跟他辩论也好，首先让自己的思想变成一片空白，什么都不想，内心非常清净，然后他说什么你就跟着他说什么。因为当你心里没有仇恨，就不会跟他对着干；你也不会自卑，因为你没有想法，不会把他捧到天上；你也不会自傲，不会觉得他不修行，业障重，是魔鬼；什么话你都不会说他，因为你的心是清净的。这样他觉得和你相处很舒服，很舒服就没有矛盾了。所以在现实生活当中，心的觉醒是随时都可以证实的。

五、修习“觉而不迷”

证实，它分暂时的和永恒的两种类型。暂时的是什么呢？就是现在，或者在你人生遇到困惑的时候、迷茫的时候，突然把注意力转移到自己的内心深处，你看到了自己与所有的人、所有的众生都有平等的觉性、不迷失的觉性。只要暂时能够证实，也算是合格的。现在就可以回光返照看一看自己的心，观察自己的身心，没有太多其他的想法，你仔细看看，你的心会不会感觉很迷失呢？如果你体会到了这种明明白白的状态，就可以把这种状态运用到工作、生活的任何一个角落，那么做任何事都不会让你迷失。如果你以前没有体会到这种状态，现在可以去体会，也因为以前没有，所以现在需要修改；修改过来，你马上就会明明白白。这时候就没有问题了，不需要问太多的问题，非常实用。觉而不迷，你可以通过这样的修改，一个念头回光返照一下，就可以让自己从迷惑的状态中转变过来。

我们的每种行为都是一种串习。“串”，就是后一个念头紧跟着前一个念头，它有连串的现象，每一个念头都会有它的力量。一个人老想着杀人，最后就去杀人了；老觉得自己痛苦，最后就成了一个痛苦的人；你喜欢这个人，不停地想，就会越来越喜欢他；老觉得自己是开心的、快乐的，那么别人每天看到你都是笑呵呵的；想修行的人，不停地想修行，自然就往修行的路上走了。虽然内心的串习像是在排队，但是平常在生活中，我们这个队是乱排的，就像不文明的车厢里面一样，拿着票不按自己的位子去坐，大家都在找位子，但都找不到位子。

没有经过修行的心都是散乱的，因为对心灵的把握，对自己情绪的把握是没有力量的。明明想做好事了，别人一干扰，马上又跟过去做坏事了；想要把酒戒了，别人一怂恿，又喝起来了。我曾经看到有一个人赌博，他赌输了，把家里全输光了以后，气得把自己的小指头剁了，表示以后再也不赌了；过了两三年再赌，结果把第二个指头又剁了；后来又赌，又把第三个指头剁了；最后还赌，把第四个指头也剁了，现在只剩下六个指头，别人都叫他“六指麻将王”。他这样的行为就是因为串习太厉害了。难道他真不想改好吗？真不想快乐吗？我看大家没有一个人不希望人生是快乐的，没有一个人希望自己活得稀里糊涂的，但是我们经常是迷而不觉。

佛法的修行中，非常重要的一点就是“不怕念起，只怕觉迟”。我们的觉醒能力要随时加以改善，改善的过程就是修行的过程。身口意这三业，语言和身体行为的真正动力是在于我们的心。一个内心向往美好的人，他讲话和做事不会有太差的表现；一个内心肮脏的人，他的言行总是会流露出不好的因素。正如有句话所讲的＂狗嘴吐不出象牙＂，其实象嘴也吐不出狗牙。确实是这样，因为心是外物的引导。我们要认识到，每个人的生命中都有一个完全可以觉而不迷的东西。

佛告诉我们，我们迷失得太久了。迷的人叫做凡夫，觉的人就是佛。六祖大师说：“前念迷即众生，后念觉即佛。”说得非常简洁明了。做佛只在于一个念头，所以讲“即心即佛”。佛就是觉，我们觉了就跟佛一样了。即使我执还没有破，我们当下也能够感受到内心的觉醒，这就是将来成佛的正因。我们目前还在因地的修行上，这个因如果不停地改善，不停地让自己有觉醒的感受，那么生活中的很多痛苦、很多烦恼、很多解决不了的问题其实都可以不了了之。有幅对联写得好：“世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。”我们舍弃一切概念、一切法，这是最好的法；当下觉醒，也就是“非法，法也”。

也有人讲：“天下事了犹未了，岂可以不了了之？”就是说当你还没有觉醒的时候，迷迷糊糊、稀里糊涂的，你怎么可以不了了之呢？这个“了”就是了解、了知。我们学佛的人秉持的一个最基本的概念，就是要了生死。了生死有两层含义，第一层就是要了解生死。什么是生死，什么是我？你要了解，要观察。观察到我，观察到生死，观察到痛苦，观察到烦恼，等这一切全部观察清楚了，你就算“了”了——了解了。第二层，你要了断烦恼。真正了解生死真相的人就不再烦恼了，因为所有的世间一切都是由我们的心引导而展现出来的；通过外在的一切表现，可以看到一个人内心的觉受。

对自己而言，可以先观察自己的心。孙子说：“攻城为下，攻心为上。”攻城不如攻心，去攻打一座城市，不如先把这座城市里的人心抓住。想要让自己的生命往哪个方向去发展，首先要成就往那个方向发展所需具备的心态。古人说："有志者事竟成。"志是一种心，心志、志愿是心的愿望。学佛的人要发出离心，要发菩提心，这都是发心。从心里面引导，引导自己的行为。心如果改过来了，一切外在行为自然而然会随着心而改变，这就是修；心如果没有改过来，我们就别想真正地改变。

我们每个人的心都是自己生活的引导，所有的快乐和痛苦都是心灵上的一种觉受。我们要在心地上注意自己，在心当中修行觉而不迷的状态，随时把迷的状态转化为觉的状态。一旦我们的心转化为觉的状态，这时候我们要好好地去感受一下这个状态，感受这时的心是什么样子的。

如果你在人生中有很多的痛苦-----或者是曾经经历过的痛苦，或者是可以想像得到的、将来会遇到的痛苦，比如老病和死亡，你怎么办？过去的痛苦也许随着时间的流逝已经过去了，但是在你心中留下了累累伤痕，你怎么把伤痕治愈？对于未来一定会出现的死亡，你会不会痛苦？如果你会痛苦伤心，如何让自己不去伤心？这里有一个最简单的方法，大家可以现在就去感受一下：不迷失，心不向外求，不追逐语言文字，也不追逐某些想法，不把自己过去学来的一点知识和一些思想当做宝贝，不要觉得我这个人很有思想、很有个性、很厉害。你把这些东西全部往边上放，统统放下的时候，你看自己的心是什么样的。放下的心灵是不受伤的心灵，任何人都是这样。

如果当下你放下了，或者有一天你放下了，马上可以得到一个证明。什么证明？就是证明觉悟的人脑子很清楚，是不会迷失的。有一句骂人话叫“瘫脑”，意思是脑子要是瘫掉了，动都动不了，有毛病。有些人烦恼起来自己转不过来，心里痛苦，脑袋想不出办法，其实就是他的大脑瘫痪了——不是医学上的脑瘫，而是感知和思维功能瘫痪了。正确的心灵是非常清楚的：是就是，非就非；痛苦就痛苦，快乐就快乐；男就是男，女就是女。如果你不会因为外界，或者因为自己的某些思想、观点给自己增加烦恼的毒素的话，你这个脑就是健康的。

从某种角度讲，痛苦的经历对我们修学佛法的人有很大的帮助。如果有过很深痛苦的经历的人，他会按照佛法的指导去做。当他从痛苦的觉受当中跳出来时，就会由衷地感觉：“我怎么这么轻松啊！”他就会很感恩佛法。因为当你把妄想全部放下的时候，你的心灵连样子都没有，连相都没有，谁都压不住你，绑不到你，束缚不了你，也占据不了你！这时的你八面玲珑，前面后面、上下左右都很清楚，这样的心态是非常安稳、非常有智慧的。在这种心态当中，你可以更加客观地思考问题。