第二节  离苦得乐——修行的目标

一、见贤思齐

我们学佛人不搞偶像崇拜，因为凡所有相皆是虚妄，但是我们每天都在拜佛像。为什么？因为佛是我们的榜样。但不要与佛一比就很自卑，觉得自己是一个业障很重的人，连佛堂都不敢去了。有些居士说：“我今天没有吃素，不敢到寺院里拜佛。”“我太坏了，不敢到寺院里去。”我说寺院盖起来，就是专门为了让坏人进来改好的，所以坏人也要到寺院里来。不懂的人跟佛菩萨一比，跟修行好的人一比，自己就自卑了，觉得自己干不了好事，就继续干坏事了。其实还是要跟好的比，要把佛菩萨、把修行好的人当榜样。有些女居士说：“我最近有例假，不敢去寺院。”其实来例假到寺院里，香也没有关系，拜佛更没有关系，这是正常的生理现象，不要觉得是罪过。手洗干净了，嘴不要乱说话，做得好一点，心很清静，那么你的身口意三业都清净了。

我们每天在皈依三宝，在诵经，在观察佛菩萨的言行，目的何在？就是让我们不停地和圣贤相比。古人说“见贤思齐”，看到佛菩萨，我们就希望自己也要像佛菩萨那样。有没有想过自己要像佛菩萨一样？可能不多。我们一定要这样发愿：“我一定要像佛菩萨一样！”因为佛告诉我们：每一个人都有佛性，都是可以像佛菩萨一样的！向好的比，越比就越有智慧。因为一个人一旦想要像佛菩萨一样，这种愿望的力量是无穷的，因为榜样在那里。所以我们需要亲近善知识，亲近有修行的人，亲近有德行的人。

《吉祥经》里面说：“勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。”不要亲近愚痴的人，要不停地向好的人学习。这样，你越比较越觉得自己有差距，有差距你就知道自己应该在哪里下手了。很多人寺院跑了很多，师父也见过不少，居士也见过不少，但他看来看去，觉得这些居士、师父都没有自己好，是什么道理呢？是他没有善根福德因缘，遇不到好的人。

有个简单的经验：在寺院里，喜欢用功修行的师父，基本上都呆在房间里不出来，因为他们没有时间到处游逛——诵经打坐都来不及，哪里还有时间到处游逛，除非他在干活；而那些游逛的人往往都不太修行，东看看，西跑跑，找几个居士攀谈一下。很多人喜欢逛庙，这个庙逛两下，那个庙跑两下，庙跑得很多，游来游去像老油条了，我们叫他们庙油子；而他们看到的基本上也都是在外面游逛的人，所以在他们脑海中的师父可能不怎么样。

以前有个居士在开会时说：“现在已经没有好和尚了。”会场上有位师父接过话说：“看不到好和尚的人都是没善根、没福德的人。”事实上确实如此。因为观世音菩萨已经发过这样的愿，“应以何身得度者，即现何身而为说法”，也就是三十二应。这句话什么意思？就是如果以什么样的身份能够度你的，观音菩萨马上就会示现这个身份来度你。《普门品》大家有没有读过？里面有天龙八部、童男童女、宰官、妇女、婆罗门、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷……三十二应身，只要能以哪种身份度你，观音菩萨马上就示现这种身份来度你了。你没有看到能度你的人，这说明什么问题？说明观音菩萨没有办法度你。观音菩萨都没有办法度你，那就说明你条件不够，你还没有发起希望被度的心。

见贤思齐、见圣思齐，这是智慧的比较。通过比较，我们会发现差距。我们跟一个好的师父在一起，马上就会发现自己心胸狭窄、固执、得少为足，很容易沾沾自喜，很容易自己不懂就去推销。有些人去推销佛法——去推销也挺好的，大家都应该去推销，因为佛法本身是好的，但是如果自己还不懂就去推销，别人两个问题一问就糊涂了，这样别人就不信了。所以最好是先改变自己，用自己进步的表现来感动别人。

二、征服自我

在这个世界上，任何一个众生都不能被他人征服，唯独可以被自己征服。有句话讲＂最大的敌人就是自己＂，其实最大的好人也是自己，而且最大的敌人总敌不过这个好人。因为好是我们的佛性，坏是我们的无明；不论需要多久，无明总会破的，而佛性谁也征服不了！我们内心的善心、智慧是与生俱来、不可颠覆的。

世界上有些人很了不起，被称为伟人，可是伟人身边的人往往不觉得伟人有多伟大。为什么？因为伟人征服了别人，但征服不了自己。历史上有多少伟人他能征服天下，征服其他国家，但是征服不了自己，征服不了自己的心魔。而圣人是通过征服自己来感动别人的。

释迦佛早在两千五百年前就告诉我们：人生是苦的，苦是可以解脱的。两千五百年后，大家还坐在这里，这么安静地听佛法，我们是被征服的吗？不是！我们是被感动的！没有人能征服我们。我们感动了以后，就要开始通过佛法来征服自己了；当我们征服了自己，身边所有的人都会被我们感动，确实如此。凡是能感动别人的人，他一定有征服自己的能力；一个连自己都征服不了的人，即使偶尔能感动一下别人，那也只是表面的。如果你身边的人真的被你感动了，那说明你征服了自己。如果家里人不修行，同时非常反对你修行，是什么道理？你反省一下，你是想做伟人去征服他人，还是想做圣人去感动他人？被感动，是心甘情愿的；被征服，是迫不得已的，是口服心不服的。

人这一生也许有很多快乐，也有很多痛苦，也许你的人生可以平平淡淡地度过，也许有非常多的坎坷在前面等着你，但是只要你告诉自己四个字——“心甘情愿”，就什么问题都没有了。有人问我：“吃素难不难受？想不想吃荤？”不想，真的不想。我二十年来一个吃荤的念头都没有，习惯了。为什么？因为我心甘情愿。特别是学习佛法以后，我们知道每一个众生都是一条命，怎么忍心吃呢！出家人的日子比较清贫，有人问出家人：“你出家是不是很开心？有没有后悔？”如果有后悔的人，他一定不是心甘情愿的，只要是心甘情愿的，他会非常舒服，在家居士也是如此。

三、到底谁在受苦

很多人对自己的生命没有把握，没有方向感，不知道这一生的真正意义在哪里。做了很多事，却是稀里糊涂的，自己的内心越来越堕落，对老病死越来越恐惧、害怕。得到好的，就越来越贪恋；得到不好的，就越来越讨厌。有些人活得不耐烦了想自杀，越来越讨厌自己的人生，这就是没有意义的人生。一个自杀的人，他根本不懂得宝贵生命的意义。所以佛告诉我们，自杀者跟杀人者一样都是有罪的，也要下地狱。自杀的人，没有不下地狱的。

    有些人想得到快乐，却不知道快乐的人是谁。拼命努力赚钱，拼命获取外在的物质、外在的荣耀；当物质、荣耀都有了，却并没有快乐的感觉。我们以为能通过追求获得快乐，但是到最后却并不知道快乐的人是谁。有些人为感情、为事业、为生活的遭遇而受苦，很烦恼，心结打不开。如果问他一句：“到底谁在受苦？”也许他根本就答不上来。我们发现这很可怜：正在受苦的时候，却不知道受苦的人是谁。

    有些居士在很烦恼的时候打电话给师父，边打边哭：“受不了啦，师父！”我问：“谁在哭啊?”“我在哭。”“你干嘛在哭啊？”“我烦恼，我很痛苦。”“你知不知道痛苦啊？”“我知道痛苦。”然后她就会发现，痛苦只是痛苦，她是她，知道是知道，三者完全不是一回事。你们好好想一想，知道跟痛苦完全是两码事。你身体的痛苦，无论是病苦也好，老苦也好，一切苦，你感觉到的那个苦一定只是苦；你一定会“知道”苦，“知道”本身一定不会是苦，能够知道的也一定不会苦。同样的，你快乐的时候也知道快乐，但是快乐的人是谁，找不到，所以我们很可怜。这个世界并没有一个快乐的人，也没有一个受苦的人。

  佛一语中的地告诉我们：“诸法无我。”一切法都是没有自我的。可是很奇怪，我们明明白白感觉有我，我们明明白白在感受痛苦和快乐。凡夫的错觉实在是根深蒂固!

四、心量广大，涵容一切

     要了解我们现在的身心状态如何改善，可以通过比较找到自己与别人的差距。心量大的、能够包容别人的人，痛苦会少一些；心量小的、不能包容的人，痛苦就会多一点。跟好的人比，我们要觉得很幸福，因为在现实生活中比我们好的人多得很，做事比我们能干的人也多得很，长得比我们漂亮的人也多得很，向比我们好得多的人学习来改善自己，这样我们就有希望了。

    佛经里还告诉我们，天人比我们人更幸福、更快乐。我们就希望也有机会生到天上去。解脱道的声闻、缘觉乘的圣人，他们解脱了，洒脱自在、无牵无挂。他们的生命是彻底解放的，就像从鸟笼里飞出来，又从屋子里飞出去，在天地间任意遨游，因为涅槃了就没有束缚。而凡夫的生命，因为有执着，就有束缚，而罗汉是彻底解脱的。我们一看到佛经里说还有这样的人，就充满希望，就知道这是我们可以做到的，只是现在还没有做到。

六祖慧能大师，他连一个字都不认识，都能成为禅宗第六代祖师。他是怎么成为祖师的？因为他回光返照看到自己的心，看到自己没有妄想、没有颠倒、没有我执的心是这么玲珑剔透，一尘不染。他看到了就保护它，保护到一定程度就出来跟世人讲他所悟到的道理，让所有的人都能够让自己的心灵得到解放，所以他成为祖师。我们每一位都可以成为祖师，因为我们都有成佛的能力。所以跟好人比，我们感觉特别幸福。

菩萨“不为自己求安乐”，因为无我，所以不需要为自己，他“但愿众生得离苦”。现在大家福报都很大，包括住在寺院的出家人。比如在我们温州，估计没有一个寺院是没有饭吃的，都是有吃有住，所以出家人可以不为自己求安乐，因为已经住得很安，吃得很乐了。那么接下来真的可以为众生做一点事情，哪怕只是跟众生聊聊天，为他们提供佛法的指导。居士也是一样，温州的居士很有福报，家庭吃饱穿暖肯定没问题，也可以不为自己，而是为更多的社会大众、为更苦难的人做事情。菩萨“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，就是我们的榜样；还有释迦佛成佛了，他自觉、觉他、觉行圆满，更是我们的榜样。有了榜样，我们感觉很幸福，因为这是可以做到的，只是现在还做不到。我们千万不要想：“那些都是修行人的事情，我业障重，做不到。”千万不要小看自己，既然他们能做到，我们每一个人都能做到！

佛菩萨就是看到大家都在轮回受苦，却不自知，想到自己曾经跟我们一样，所以他们才能同体大悲，才能不舍弃任何一个众生。只要你亲近了佛菩萨，了解了佛菩萨而开始改善自己，哪怕是一个念头的改善都是值得的。一个好的道场、一个好的修行人，哪怕是让世俗的人看一眼，这个人也会种下善根。一个好的寺庙，人家只要一想到这个寺庙，就会想到有佛法在，这都是有功德的！你是一个好人，别人一想到你都会感受到一种力量。所以很多人说：“哎呀！这个师父很有加持力啊！一想到他，我的问题就解决了！”其实是他自己的心里面本来就有这种力量，因为他向往好，他的心态就开始转好了。我们想到佛，我们的心就开始向佛靠近了，佛菩萨的力量就在我们的心中产生共鸣，就磁场共振、感应道交了，这是不可思议的！

我们诵经的时候，越诵越开心。通过诵经看到佛菩萨的境界，看到佛菩萨那么伟大，知道这个世界确确实实存在这么多的佛菩萨。佛经中还说，释迦佛劝诫五百菩萨并罗汉在末法时期往彼震旦，弘扬佛法，护持众生。末法时期，佛还要派五百个菩萨、罗汉来我们中国弘扬佛法。五百个不少了！也许我们身边就有佛菩萨！有智慧就能看得出来，没有智慧还看不出来，以为周边都是凡夫。所以在生活中，看到古德我们能够进步；看到现在的人比我们做得好的，他哪怕有一点值得我学习的地方，我们也最好把他当佛菩萨来看，这样我们就充满信心了。如果自己身边有十位罗汉或者菩萨，我们会不会感觉特别幸福？应该觉得很幸福了！虽然这样说，也许一个都没有，大家都是凡夫；但是有佛菩萨的言教，有佛菩萨的智慧常住我们心里，可以使我们的人生有方向，可以使我们认识到自己的生命原来是这么丰富，想成为佛菩萨、圣人是完全可以的。

反过来说，如果我们跟差的人比，比了以后自己洋洋得意、自以为是、不可一世，傲慢得不得了，这种比就是凡夫的比较。有智慧的人跟差的人比较了之后，就知道自己跟他有所不同，但要像孔子说的那样：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”我们看到不如自己的人，回过头来想想自己是否也是如此，是否也曾经如此，是否在心里面也曾经这样想过。

我估计大部分人都差不多。你看到别人很坏，其实你问问自己的心，自己是否曾经也那么坏。我们看一个自杀的人很可怜，是不是？我们心里面有没有想过自杀？很多人都想过自杀，也许只是一闪念就过去了。所以我们看到别人不如自己，不要轻易生气，不要认为自己了不起，因为每个人都曾经在地狱里面呆过，都曾经在畜生道呆过。我们都曾经很愚痴，跟畜生一样；想到我们曾经也是那样，而我现在已经比他好了，那我们怎么办呢？我们不但不要觉得奇怪，不要自傲，反而要想办法使他改善，这就是智慧了。

有些居士到了寺院里，看到师父他不拜也不问讯，心里想：“这么年轻，我走过的桥比他走过的路还多，我吃过的盐巴比他吃过的米饭还多，我跟他学什么？”他不知道对三宝恭敬，没有学会比较的智慧。

有些人不知道自己好在哪里，他不跟比他差的人比较，这样也是没有智慧的，因为对自己生不起慈悲。有些居士家里挺有钱，工作也挺好，就是不知道该做什么，其实社会上有很多地方都需要大家出力。

跟别人比，需要有智慧，就是有一个比较的技巧。我们可以通过对佛法的修学，在现实生活当中证实自己的智慧是否提高了，能不能离苦得乐了。现实的苦恼比较虽然是令人痛苦的，我们通过对佛法的努力修学，有定力、有智慧了，在比较当中的痛苦会完全消失。看到比自己好的人，你变得更有希望、更上进；看到不如自己的人，你变得更有自信、更加慈悲，而且你还知道怎么去帮助别人，因为你也是从这条路上走过来的。这是跟别人比较时应该有的态度。更为重要的是，我们自身的身口意三业还没有完全符合我们生命本来的真相，因为我们生命的真相是清净圆满、没有烦恼的；如果不符合，就需要不断地改善。

五、真心念佛，学会跟自己比

我们还要跟自己比较，看自己有没有进步，这也很重要。有些人念佛念了很多年，他跟师父说：“净土法门我也信了很久了，念佛也念了，很诚心、很专心的，但就是没有进步，烦恼还是很多。”我很清楚，他念佛并没有专心。“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也枉然”。“枉然”，是从意业上说的，其实你只要口念弥陀，口业也是在修行，在改善了，念多了心还是会改变的，效果肯定是有的，但是很慢；如果你专心致志地念，效果就非常快，你一个月专门念佛，脸色会好起来。

特别是岁数大的人，如果每天不出门东跑西跑，不讲是非闲话，无益的话不去讲，只讲关键的话，其他时间专门念佛——从早到晚、从晚到早，专心致志念一个月，就会发现不但烦恼少了，而且也红光满面了；即使没有红光满面，起码老人斑会少长几颗，心里的烦恼也会减少。因为心安则理得，身体就会好起来。如果你心乱糟糟的，念一句佛，然后东担心西担心，东害怕西害怕，效果不一定好。虽然念佛念得很久了，但是如果你担惊受怕的心比念佛的心更多更重，你的功夫也是倒退的。我们有非常准确的数据，烦恼多的人念佛，跟不烦恼的人念佛效果不一样。烦恼多，会把念佛的功夫慢慢抵消掉。

念佛能消业障，能念佛诵经，你的障碍就会慢慢地消除掉。你通过自身努力修行，比如持戒、念佛、诵经、听法这些，然后对比一下以前，身体是不是更好了？你在修行上，在戒定慧三学上多花一些时间以后，你的身体、行为、心情都会得到改善。要是心情好，讲的话也会比较好听，就不会长刺了。有些业障重的人，他一开口就带刺，看到别人好就嫉妒，看到别人不好又瞧不起别人，傲慢。

真心念佛一定会得受用。据我研究了解，所有的经典、所有的咒语，都不如“阿弥陀佛”这四个字所蕴含的功德伟大！真是这样。因为佛经里面这样告诉我们：念一句“阿弥陀佛”可以消除八十亿劫生死重罪！这是佛经讲的，对于其他的任何经咒都没有这个说法。念“嗡嘛呢叭咪吽”，虽然功德无量无边，能得到观世音菩萨的加持，跟观音菩萨的心相应，也能消很多业障；而阿弥陀佛是观音菩萨的师父，他摄取了二百一十亿诸佛妙土的清净之行，蕴含了这么多佛的功德在自己身上，所以当我们念“阿弥陀佛”的时候，就会跟阿弥陀佛相应，心越来越像阿弥陀佛，相也越来越像阿弥陀佛了。当然，我们念三句佛就想去西方极乐世界是不可能的，但念一句佛有一句的功德。不能说今天太忙了就不念了，不管多忙都要念，它就有效果。

六、转变人生的态度

通过戒定慧的修行，能改善自身的身口意三业，这是看得见的。改善的标准是看效果，就是你对快乐或者痛苦的事情，态度是否与以往不一样了。大家回顾一下自己，信了佛、用过功之后是不是这样：以前你需要有别人赞叹你，所谓做人做个名气，别人说好，自己就开心，觉得这就是快乐；别人要是说你不好，就很难过。有些人参加集体活动，参加宴会，都会把自己最漂亮的衣服拿出来穿，希望让别人看一看。历史上有很多这样表里很难如一，家里很穷还死爱面子活受罪的典故。赵本山演的春晚的小品中就有这种人，人家给他点鱼翅，他说：“鱼翅我吃过，这不好吃，我吃鱼翅脖子还被卡住了。”这也是讽刺死爱面子活受罪的人。

为什么通过学佛后，对待痛苦和快乐的态度会改变呢？因为人生在世，唯一有意义的事情就是离苦得乐。记住，人生唯一有意义的事情是离苦得乐。但什么是苦，什么是乐呢？这需要用智慧去分析。如果你没有智慧，就会把痛苦也当成了快乐。佛经里比喻：小孩子贪图刀刃上的蜂蜜，舌头一舔就被割掉了。凡夫贪着五欲，就像贪着刀刃上的蜜，虽然很甜，但是付出的代价也是巨大的。

没有学习佛法的人，基本上都会把世间的五欲作为人生的快乐来追求。平常的人，往往把人生的价值建立在生命以外的事物上，比如说拥有多少栋房子，地位有多高，做了多少的事业，是哪个学校毕业的，有多大的学问……都是把外面的东西当做人生的价值标准。有智慧的人，虽然财色名食睡都需要，但是不以这些作为人生的方向。特别是学习佛法以后你发现，其实真正有意义的是改善身口意三业，这时你就会开始把向外的眼光收回来，观照自己的生命。

大部分人只要眼光注意到外面，心中就很容易产生矛盾。眼光总是向外，我们的心就容易受污染，受污染越重就越痛苦。当我们回过头来看自己的心，通过念佛持咒、打坐观心等各种方法回光返照，初步阶段会发现心很乱；看到以后我们继续用功，这些乱的念头其实已经在一个一个地消除了。但是我们无量劫以来的习惯太多了，所以我们的妄想、执着并不是一朝一夕就能解决的。

七、理属顿悟，事则渐除

古德对我们讲，智慧、见地、观念是可以一次性到位的。一次性到位，就是你听法的时候，如果有这种回光返照的能力，就可以观照自己的心，可以看到自己的心完全清净。当你看到过去心不可得，未来心不可得，不思善也不思恶，这时候你的心是什么样的？看到没有？有很多人回光返照，他能看到自己不思善恶，超越善恶之外，不被善恶所束缚、困扰，也不会被过去和未来所困扰的本来面貌。因为过去都是记忆，未来都是梦想，人的生命真正地活着只在当下。昨天已经不是你的生命了，因为它早就过去，不可能再回来了；未来还没有到来，当未来到来的时候，也是那个时候的当下。所以你想到过去所有的一切，那只是心中的记忆；现在要想将来怎么样，那全是未来的梦想。你不要可怜自己的身世，不要可怜自己没有遇到善知识，也不要得意自己曾经怎么样，更不要把仇恨和自卑留在自己的心中时时去品味；当你体悟到过去心不可得，未来心不可得，你的心完全就净化了。

这么观察，在道理上马上就通了。佛在《楞严经》中说“理属顿悟，乘悟并销”，就是这个道理。任何人只要能听懂这话，不管他有没有修行，有没有皈依，有没有基础，只要当下看自己的心，都是有机会领悟的。过去的一切确实只是记忆，过去那个仇人可能早就死了，你却还在生气，甚至还在骂他，何必呢？当你一看到心那么清净，这就是“理属顿悟”，一下子就到位了。“事则渐除，因次第尽”，在事相上、具体事情上需要逐渐地修证，应该按次第有步骤地断除自己的习气烦恼。

大家回光返照看一下，你可以看到自己真正生命的本质：既没有痛苦也没有快乐，但是你能够感受快乐，感受痛苦；既没有善也没有恶，但是你也能够分别善，分别恶；能很清楚心中既没有过去，也没有未来，但你也可以回忆过去，梦想未来。这样你在理和事上就圆满了。过去一切我不愿意做的、看到的行为，不愿意承受的痛苦，所有的不愿意，在理上看到已经没有了，在事相上则是慢慢地改变，这叫“因次第尽”，是逐渐改变的。

你不能说，道理我都懂了，但做不到，所以干脆就不做了；道理都懂了，但还做不到，就应该继续努力做到。当然，有些人说自己道理懂了，其实未必真懂。佛法的整个体系非常庞大，按我们改善世间现实生命的角度来说，人间佛教或者人生佛教的理论相对还是比较简单。当心量放大了，你就能够包容身边发生的原来以为是痛苦的、看不惯的那些事情了。没有智慧的人会拿别人的错误来惩罚自己，别人做错了你痛苦，其实别人错了自有因果，你又何必痛苦呢？你要是因为别人的错误而痛苦，你也一样错了。六祖大师说：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。”当你看到别人错而产生分别执着，其实你已经有错误，并在别人的错误旁边陪衬着了。因为你没有看到因缘，没有看到缘起，只看到了表面的结果，你的错误是自己没有智慧。

八、落实戒定慧三学

通过对人生的观察，戒定慧这三学可以在我们的身心中得到落实，使我们生活的各个方面都得到改善。

持戒是改善我们人际关系最好的方法。持戒的人，他跟别人的人际关系会非常好。有些人说自己持戒了，眼睛一睁开就看别人的错，就生气，去骂别人，这不是真持戒。真持戒的人，他看到了别人错了，不会生气，而是想办法帮助改善。当然如果用方便法门发一下脾气，让犯错的人害怕，从而能改过来，这也是可以的。但这只是方便，不是常规的要求。

凡是持戒的道场，一进这个寺庙，你就觉得很舒服、很融洽，这个气氛就是道风。不持戒的道场，一进去就让人感觉不舒服，这种让人不舒服的气氛就是业风——恶业的风。持戒的道风也是业风，但是它是道业的风，道业成为风气了，能让大家感觉道的存在，所以持戒能够使人际关系越来越融洽。

作为一名居士，你不要因为受了三皈依就跟家里人闹矛盾。三皈依就是戒，受戒是为了与包括家里人在内的所有众生更加和谐地相处，不再伤害他人，不再因他人而烦恼。受五戒也可以使社会环境更加和谐，八关斋戒、菩萨戒都是如此。

首先通过三皈依确立起正确的人生目标，进而受持五戒，能使人与人之间、人与动物之间相处得更好。但是五戒对于动物来说，体现的是一种保守的保护，只是让人类不杀生，不伤害动物，并没有指出人类该如何主动地去保护动物，而放生则是主动地保护动物。菩萨戒体现的关系就更圆满了，不但你的心跟身体要和谐，你的身体的行为跟身边的人要和谐，你身口意的行为跟所有的众生都要和谐。受菩萨戒以后，蚊子苍蝇不能打，任何一个众生你都要跟他和谐。

受比丘戒就更进一步了，不但不能伤害这些动物，连生草也不能踩。草长在那里很漂亮，你不能踩下去，虽然草没有痛苦，但是被你踩了，你跟它的关系就不和谐了，佛法中对于持比丘戒就是这样要求的。

你说：“家里人要吃荤，我受五戒坚决不吃。”不吃荤当然好，但五戒里面还没有这个要求，菩萨戒里面有这个要求。你不吃就不吃了，但你可能还会说：“你们业障真重，一天到晚吃这个。”他们不喜欢你这么说，而你就偏偏说这个，越说你们的关系就越差。你要善于发现他们的优点，因为众生都有佛性。你如果发现他们有觉性、有思想，你可以告诉他们，有了这些优点，还可以继续往前进步，这样每一个人都会慢慢地相信佛法，因为佛法真的可以让大家充满智慧。你如果学了佛法，却没有这种智慧，那是不够的。

通过持戒，能够使我们现实的生活从不和谐、不协调转为和谐、协调。因为所有由人际关系产生的痛苦都是因为不和谐而产生的，所以我们国家提倡建设和谐社会。第一届世界佛教论坛的主题就是“和谐世界，从心开始”，因为如果我们心和谐了，大家的行为就会慢慢地改善，整个世界也就变得和谐了。第二届世界佛教论坛的主题是“和谐世界，众缘和合”。如果每个人都以持戒的心态、遵守规则的心态生活在这个世界上，那么这个世界就是美满的人间，它能达到最极致的状态——人间绝对就是净土，人们都能过着非常理想的生活。

这样，在现实人生中，佛法的方向、方法、结果以及修行的主体，都非常明确了。通过长期学习佛法，归类总结以后，我们就很清楚这一生能为个人、为家人、为社会做什么。我们只要朝这个大方向努力，哪怕一个念头、一件小事，情都是有意义的，我们的生命就没有白活。

明白了这种方向，你哪怕只做一点点的善事，也都心安理得。生命有了方向，你在这个世界上会散发出独有的光明。这种光明不需要像太阳光一样，像电灯光也不错。晚上没有电灯光的时候，就是萤火虫的光照一下，也能看到手表上几点钟了，还是有用的，善事不计大小。所以我们应该经常感恩，感恩在这个世界上，父母亲给了我们生命，感恩所有的老师、师父，使我们的生命更加丰富、更有内涵，感恩佛陀给我们的生命指出了方向。你拥有了生命，这个生命又可以更加丰富，这个丰富的生命又有了正确的方向，人生怎么能不感恩呢？

“和谐世界，众缘和合”，现实的生命可以通过修学戒律得以和谐地改善，这实在是一大幸福的事情！经过戒定慧的修学，定力可以开发智慧，当然智慧也可以在听法的时候闻思得到，但是我们不着急，慢慢来。“闻道有先后，术业有专攻”，每个人接触佛法的时间有长有短。你不要跟出家师父比，出家人是专业的修行人，每天念几个小时佛，打坐几个小时。你也不要跟某一个居士比，因为人家可能有时间，有前提条件。你就跟自己比，明白了佛法的道理以后，看看是否把佛法落实在了自己的行为中，看看自己是不是离苦得乐了，方向有没有错误。