第五节  修行的方法——戒、定、慧三学

佛法，也可以说就是向佛学习方法。向佛学习什么方法呢？学八万四千法门，归纳起来就是戒定慧三学。学戒，就是遵守规则；学定，就是让自己身心稳定；学慧，就是让自己能够了解身心内外的真相。你对自己的内心了解得越多越深入，你的定力就越强，你的智慧也就越高。所以戒定慧三学中，戒是基础，定是方法，慧是目的。这三学自成体系，其中慧可以统摄戒、定：有智慧的人一定是有定力的，真正的智慧一定能使人身心安定；真正定力，戒律也会持得很好。

一、持戒是基础

修学佛法首先一定要持戒，也就是先从遵守规则上下手。

戒律是一种规范、规则，它规范我们的行为，让我们的身体守规矩。当然这个规矩是相对的，包含的范围很广，也可以说是一种规律。我们每个人从小到大、到老、到死都是有一定规律的。大家有没有猜过这样的谜语：什么东西，小时候是四条腿，长大了是两条腿，老了变成三条腿了？答案就是人。小时候在地上爬，不是四条腿吗？长大了正常行走就是两条腿，老了再拿根拐杖就变成三条腿了，这实际上是一种规律。如果不遵循或者不正视这种规律，人生就会很痛苦。

人有生老病死的规律。我们生病的时候很痛苦，甚至疾病造成的心理痛苦比疾病本身还要大。实际上病是很正常的，只是一种因果的体现，因为我们没有照顾好这个身体，乱吃东西，乱喝东西，乱生烦恼，乱生气，受冻受热，没有保护好它，所以才容易生病。“非典”不就是吃出来的吗？乱吃就吃出病了!不遵守规则就会导致生老病死的痛苦，如果我们遵守规则，就不会觉得人老了有什么可怜的，人病了有什么可怜的，这都很正常。自然界有春夏秋冬，人有生老病死，世界有成住坏空，这是规律。

我们生活在社会上，需要遵守公共的道德观念；生活在任何一个国家，需要遵守这个国家的法律；在任何一个单位，需要遵守这个单位的管理制度。我们如果遵守了这些规则，就是快乐的；不遵守这些规则，就会有痛苦。除非你是替天行道，天道就是天的规则，天地万物自然的规则。替天行道，你所做的虽然不符合一小部分人的要求，但是符合整个人类社会自然的规则，也许你要付出一定的代价，但是结果一定是好的。

到了佛门里，我们到寺院去烧香，如果连佛都不尊重，连师父都不尊重，想了解佛法那是不可能的。就像跟人交往，你如果不尊重他们，就根本了解不了他们，那么谁会跟你谈心，谁会把心里的真实想法告诉你呢？所以，遵守规则就是包括遵守人的规则，遵守朋友之间的规则，遵守夫妻之间的规则。你不遵守规则，你就得不到对方的爱；你遵守了规则，对方不遵守规则，对方也同样得不到你所给予的真正的爱和快乐。

前面讲了三皈依的简单修证的内容，同样，五戒也是可以得到证实的。如果我们从持戒的修证层次来讲，内容有很多。

五戒也有外在的形式和内在的本质。比如说不杀生，它外在的形式是不杀害、不伤害生命，内在的本质是让我们对生命有真正的尊重。生命，包括别人的生命和自己的生命。对自己的生命要尊重，对所有众生的生命都要尊重，都要珍惜。对生命一旦产生了尊重，我们生活中的很多烦恼马上就消失了，这也是可以得到证实的。比如说，你会骂人，嘴巴很厉害，会说很难听的话，因为你心中把对方的生命放在不尊重的位置；如果你内心真正地尊重这些生命，就绝对不会去骂他。骂人给人带来的信号是不好的，因为所有的人都不喜欢被别人骂，同样你自己也不喜欢别人骂你。

每一种戒都可以在我们心中一步一步地落实。三皈、五戒、十善，这是人天乘的戒，可以帮助大家在人世间过得更加快乐，这是可以得到证实的。八关斋戒、沙弥戒、比丘戒，都是出世间解脱道的戒。我们在戒律的精神里面能感受到的快乐，并不是世间的五欲之乐，不是钱财、名利能带来的快乐，而是不被财、色、名、食、睡这五欲干扰，内心得到的一种坦然，这种坦然的快乐在我们心中完全可以得到证实。那么菩萨戒呢？它在尊重生命、珍惜生命的基础上，不但使自己的生命快乐，还希望能使其他众生的生命快乐，所以菩萨戒的不诽谤四众，不诽谤众生，不伤害众生……它是从帮助众生的角度来守持的戒律，而在守持当中，他得到的快乐是所有众生给他回馈过来的快乐的信息，这也是可以得到证实的。

当你尊重别人的生命，帮助别人的时候，那个人感受到了你的帮助，他给你发送来的是感恩的信息。这个世界没有恩将仇报的人，除非他没有感受到恩，他感受到的只是仇，认为这是仇，所以报仇而不报恩。他因为没有智慧，他的“信号接收器”出现了偏差，别人帮他，他误以为别人是算计他，所以他才会恩将仇报。旁观者以为是恩将仇报，实际上他本人不觉得这是恩；但通过学习以后，他会发觉这份恩德的难得。

有些在家居士，特别是有些当丈夫的，在家里地也不用扫，饭也不用煮，什么都不用干，他以为这是理所当然的，其实这不是理所当然的。寺院里面的师父帮我们做的，义工居士到寺院里帮忙做的，这都不是理所当然的。每个人为自己做事情是理所当然的，因为人人都是为了自己好，但别人为你做就不是理所当然的了，为你做，他就是菩萨。所以丈夫在外面赚钱回来给你买首饰，你也不要觉得是理所当然的，你应该感恩。如果你觉得理所当然，那你是没良心；有一点良心，你都会感恩他的，因为他用劳动的价值帮助你实现了装扮的心愿。任何一件事情，包括我们今天能读这本书也不是理所当然的。大家互相之间应该存有这种感恩的心，因为生起这种感恩的心的时候是快乐的。

菩萨能够不停地去感受这种快乐，因为他不停地在帮助别人。当我们知道别人在帮助自己的时候，我们就会觉得很美好，彼此之间就有一种快乐的感觉，这样的世界才是佛教讲的圆满菩提的世界。有了上述的这些戒律的基础，出世间的菩提大道、成佛的修行才可以得到落实。

从戒定慧相联系的角度看，定力好了，你就是不懂戒律的条文，也自然能够按符合戒律的要求来生活。这就是定共戒，于戒、于定，共同表现在你的身心状态上。

如果定力更好，开发了无漏的智慧，那么你的身心无论在什么行为当中，在什么现实状况当中，无论是遇到快乐的或痛苦的事情，自然心有安处，知道怎么走，知道怎么做，这就是心里有道。我们讲修道，就是你的心已经有条道路铺好了，怎么走都不会摔跤。得道的人，自然会符合戒律的要求，这叫道共戒。

戒律是佛陀得到定慧并且是定慧圆满以后表现出来的生活方式，持戒只是一种生活方式。得道的人，他自然就把自己纳入于规范的生活方式中。很多人说：“吃素怎么受得了啊！三天不吃荤，心里就闹得慌。”你看出家人几十年吃素，照样身体很好。你看佛门泰斗本焕老和尚，一百零三岁的时候，他吃素吃了快一百年了，身体还好得很。腿盘在凳子上，自己还能拿着凳子挪动。你们可以拿着凳子自己挪动吗？他一百零二岁时，我去看过他，他还能挪动，我们很担心地把他扶住。他给我们讲：“我现在眼睛不行了，要戴眼镜了，耳朵也不怎么好了，我这个东西（指着自己的脑袋）还是好的。”他还这么幽默。吃素本来就是有利健康的，素食让我们的口感和肠胃都往健康的方向发展，而事实上荤食都是动物的尸体，鱼、肉都是动物的尸体。

有个人跟我讲：“鱼这么多，它生下来就是给人吃、为人类服务的。”我就问他：“它什么时候说生下来是给你吃的？它哪里写了标志说是给你吃的？”这个世界上没有哪个众生一生下来是给别人吃的，一个都没有！因为任何一个众生都是爱惜自己生命的，除非它迫不得已才被别人吃。

还有些人会误会，以为我们要是犯戒了，佛祖会惩罚我们。佛祖怎么会惩罚我们呢？佛菩萨、祖师大德都不忍心我们受苦，更别说会来惩罚众生了，他们都希望我们得到快乐。但是如果我们不懂得真相，自己造了恶业，就会感召恶的果报，这是佛菩萨所不忍心的，正所谓“不忍众生苦”，就是说佛菩萨不忍心众生受苦。

各种各样的戒律，虽然条文很多，但它是我们的一种生活方式，这种方式是通过定和慧表达出来的。反过来看，假如你持的戒不能使你的身心更加安定、更加健康，这个戒就是邪戒，不是正戒。佛经里面讲得很清楚，有些人把伤害自己的行为作为一种戒来受持，把伤害自己生命的行为作为戒，这种戒是不合法的，叫做戒禁取见，属于邪见当中的内容。

二、修定是方法

修行的第二步，就是要从戒学的基础上升到定学。整个佛法就是要让我们身心稳定，培养定力是修行中最关键的下手处。戒律是基础，是前期的准备工作，修定才是真正修行入门的方法。

定分很多种，有世间定、出世间定、出世间上上定。在我们世间有欲界定，有四禅八定，这是属于我们凡夫的定。

    凡夫定里面又包括了身体的稳定、内心的稳定、身心不二的稳定。身体的稳定，就是坐半个小时身体不要动。你可以装模作样坐在那里不动，但如果每天都能装模作样地坐半个小时，时间久了你的身体就不浮躁了，别人看你就觉得你这个人很稳重了。身体先要定下来，然后内心才不会乱。听课的时候坐着不要动，一动都不要动，你就会觉得身心都很安定。诵经有个好处，就是容易得定力。你先读经，哪怕你不懂经文里面讲什么，但是，心里没有其他想法，只是跟着经读，定力就能慢慢培养起来。

欲界的定从粗心住开始，粗的心可以停住了，然后是细心住，细的心也可以停住了。粗心住，就是你在听课的时候思想注意力集中，或者你念经、念佛注意力集中，停在那里不让它动。再进一步，你不要这些方法，佛也不用念，经也不用诵了，你看自己的心没怎么动——你就去感受没有动摇的这个心态，好像想让它动，它也懒得动了，这时你感觉心非常微细，心也定下来了。当你的心定下来以后，身体也懒得动了，身心俱不动，定力也一步步加深。我们没有修行的人，没有修行方法的人，他是身心憔悴、身心俱动的；动来动去，越动越老，越动越累，累得要死。

现在社会，特别是年轻人的生活是本“三字经”：第一个字是“忙”，忙了以后怎么办？就会导致第二个字“累”；累了以后会怎么样呢？就会导致第三个字“烦”。你们在生活中问问亲戚朋友看：“忙不忙？”“忙啊，忙死了！”“累不累？”“累死了！”“烦不烦啊？”“烦死了！”佛法的三字经是把“忙、累、烦”转过来，变成“戒、定、慧”。出家师父再忙的时候也不觉得累，即使身累的时候心也不烦，就算烦了，心里也明白，是奉献嘛！

定，是我们生命中的无苦之乐。我们修行的目的，就是要解除生命中的痛苦。在现实的生活中，我们所追求的、认为是快乐的东西，往往都蕴含着痛苦在其中，真正不会产生痛苦的东西是不多的。佛告诉我们：生命在本质上是没有痛苦的，戒、定、慧可以使我们获得没有痛苦的快乐。戒是一种规范，遵守规范、遵守规则是不会有痛苦的，不遵守就会产生痛苦。稳定是不会令你痛苦的，坐在这里鸦雀无声，一点声音都没有，是不会痛苦的；如果有人在吵，可能就有人痛苦了。我们需要情绪的稳定、家庭的稳定、社会的稳定、国家的稳定、人类的稳定、众生的稳定，稳定就不会产生痛苦。没有人说“现在我的情绪太稳定了，所以我很痛苦”，如果你痛苦，就是因为情绪不稳定了。

要达到稳定是有方法的，从修行的角度来说，就是在定和慧两个地方修行。得到稳定的定力，是第一个目的，也是初步的目的。那么获得稳定的定力的方法是什么呢？

净土宗方法是念佛。我们东想西想，没一个了期，所以就念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”心很专注地念清楚、听清楚，就定在“阿弥陀佛、阿弥陀佛”这里。记住，念的时候要去感受自己念佛时的心态是什么样子的，因为你平常很难得没有妄想，偶尔没妄想的时候要感受一下。要不然就像叶公好龙，一天到晚想龙，结果龙飞来了，自己却吓死了。你一天到晚想要自己定力好，结果正在念佛的时候又不去好好感受，稍微念两句“阿弥陀佛”，马上就打妄想去了。所以很多人修行不得力，是因为正在定中的时候，他不知道去享受这个定，所以觉得修行很枯燥、没味道。其实稳定是很重要、很快乐的事情，所有的四禅八定都是建立在稳定、禅定的基础上的。你念一句“阿弥陀佛”的时候，就要去感受念这句“阿弥陀佛”时你的心态是什么样的，当你注意自己心的时候不会有痛苦。

持咒不能有妄想，诵经也不能有妄想。真正实修的法门主要有持咒、念佛，还有数息观，修止观法门。止观是把心停在某一个状态上，你停在那里，但不要把注意力完全放在呼吸上，来来去去地数，要把注意力停留在自己心没有动的感觉上。当你感觉到这种来自于定力的快乐的时候，这叫修证，证明了，你就会逐步逐步地证实佛法。

我们是欲望的凡夫，烦恼很重，如果现在把粗的妄想停下来，马上就能证实佛讲的是对的。粗妄想停下来了，再过一会儿，细妄想也停下来了，念着念着，身体也懒得动了，因为心不动身体也不想动。不动的时候我们要感受身体的感觉，不动的身体会散发出很微细、很舒服的感觉，这需要细细地观察。当我们感觉到了身体和内心都很愉悦、很快乐，这就是“身证”，亲身证明了，佛教叫修证。这些方法是具有可重复性的科学理论。我们只要按照这些方法让心定下来，就能感受到定力给我们带来的健康的心态，因此我们要多修习一些增长定力的方法。

三、修慧是目的

第三步就是慧，智慧。智慧分三种，第一种就是闻所成慧，由听闻得来的智慧。比如今天师父怎么讲，那本书怎么讲，我们听了师父这句话，看完那本书以后，听懂了，看懂了，就可以像复印机一样把这句话复印给别人，这叫闻所成慧。这也是智慧！确实听法听得多的人是有好处的，能改变生活当中很多的不良心态。

第二种智慧是思所成慧，就是通过听来的道理，对照自己的人生经历再去思考，从而领悟到的智慧。佛没有告诉我们人生必须怎么样，他只告诉我们人生应该怎么样。我们能不能体会一下，“应该怎么样”跟“必须怎么样”哪里不同？必须，是强加于人；应该，是引导性的，是指示性的，指示我们可以这样做，但是我们真不这样做就算了。佛说“此是苦，汝应知”，你应该知道；“此是苦，我已知”，我也已经知道了。佛是自己得到了证明，亲身证得了，然后劝导我们也应该这样做，佛讲的每一句话，他并没有强行要求我们必须做到。

藏经楼的经书不是束之高阁的，佛法的智慧不是放在人死后才用的，佛法的智慧在我们现实生活中就能用。怎么用法呢？通过自己的思维，你去想一想，去看一看，去观察一下。大家进了寺院，山门就有四大天王，其中有广目天王和多闻天王。广目就是多看，多闻就是多听，告诉你要多看、多听，听来以后要进行思维，思维以后要把佛法的理论转化成自己的思想，并且不断地去感受它。

一旦想通了，我们就可以把整个佛法的思想，跟从社会学来的知识，跟哲学、科学、艺术等各种各样的学问、文明，还有其他各种宗教进行对比，然后再看人生就比较客观了，就不会只停留在某一个角度。我们每天上殿都要绕佛，你知道绕佛是什么意思吗？绕佛是前后左右都要环绕的，这就是告诉我们看事情要圆满，不要片面，看问题不能只从一个角度看。你看到这个人业障很重，就不理他，可你不知道他哪一生哪一世培了福德，才今天碰到你了呢。

具备了正思维以后，我们的思想逐渐地趋于完善。但是只有想法是不够的，还需要有第三种智慧，叫修所成慧。就是要拿自己当实验室里的工具仪器，去亲身实践。自然科学是在实验室里通过工具仪器实验证实的，而佛法是通过我们的身口意来证实的。别人证实的不算，佛菩萨的智慧、神通也不算，我们要通过佛法的理论体系去观察，然后在自己身心的行为当中去证实。当我们的眼界、心胸豁然开朗，对人生的方向、来龙去脉非常清楚了，烦恼就越来越少，最后，我们发现这些烦恼都可以消灭。如果达到了这个效果，说明我们已经把佛法证实为自己生命的真理。

智慧能带给我们没有痛苦的快乐，不会有人说：“我太有智慧了，我很痛苦！”定是方法，是短期的目标，通过念佛等方法会使自己的身心得到稳定。定下来以后，你的智慧会开始增长，你会了解人情世故，会知道人生该努力的事情实在是太多了，忙都忙不过来，你根本没有时间坐在那里打妄想，生烦恼。这么一想，哪怕只能再活两天，这两天都是有意义的，因为你改善了自己的生命，也改善了环境和社会。当然，活两百岁也是有意义的，不怕长。有些人说：“哎呀，这个世界太苦了，我想早点死。”没智慧！有人说：“哎呀，我才活了八十岁，不够，我要活得再长一点。”也没智慧！如果你有智慧的话，无论怎么活，都是可以改善自己的生命。从生到死，只要功夫成片了，生死就相当于换一个地方去住而已，那是何等自在！

    戒定慧三学是我们修行的方法。我们只要掌握一个原则：凡是能够使自己变得规范，变得安定，变得想得通、看得开的，这个方法就符合戒定慧的标准。符合戒定慧标准的方法才是佛法，不符合的一概不是佛法。