骄是骄傲、我慢贡高，奢是奢侈、不惜福，这两点是修道的两大障碍，因为修行就是福慧双修，福慧圆满就成佛了。如果我们很骄傲，贡高我慢，自以为了不起，还怎么继续学习、修行呢？不修学佛法又如何能增长自己的智慧呢？如果我们生活很奢侈、浪费，那如何积累福德呢？福慧都无法增长，我们还谈什么成佛成道呢？所以永嘉大师深恐凡夫这两大缺点给修行带来障碍，又苦口婆心地分了两个层次来劝导我们，一定要戒除骄奢。
衣食由来，长养栽种，垦土掘地，盐煮蚕蛾，成熟施为，损伤物命，令他受死，资给自身。但畏饥寒，不观死苦，杀他活己，痛哉可伤！兼用农功，积力深厚，何独含灵致命，亦乃信施难消！虽复出家，何德之有？
这是第一个层次，从人的衣食住行上来反省，让我们意识到，只要是在这个世界上生活，就肯定会牵扯杀生害命。比如为了食物去栽种，垦土掘地伤害昆虫；为了衣服去煮蚕蛾，抽丝剥茧，也是损伤物命……因为害怕自己饥寒而去杀他活己，想想真令人心痛，居然能这样自私地活到现在！虽然出家了，可是究竟对众生做过什么有利益的功德呢？又有什么值得去骄奢的呢？
所以人生活在这个世界上，如果不修佛法，那肯定就是在杀生、消福。有人说我吃素，从来不杀生，那只是没有直接杀生而已，其实间接地不知已经伤害了多少生命了。比如我们吃的米面，都是耕作而来的吧？尤其是现在，机械化翻地、收割，喷杀虫剂，你能说自己和杀生无关吗？除了吃饭，还要吃菜吧？还要喝水喝茶吧？细想一下，每个人都有杀生的份啊！就算出家了，除了吃饭，还要弘法盖庙吧，挖地基时也会伤害很多众生。一般庙里都会诵《地藏经》来超度他们，据说寺庙盖好后，只要有阿罗汉在庙里住上一夜，这些众生就都会得度了，可我们也不知道谁是阿罗汉，就只好多诵《地藏经》了。
永嘉大师把这些残酷的事实摆在我们面前，提醒我们千万不要再骄奢放逸了，赶快日夜精进、专心一行地修行吧！只要能心安了，安心就是福，如果心不安，福报就分分秒秒地在损失，补也补不过来，总有消失殆尽的一天。
所以我们要看清自己并没有什么真正的德行，生起惭愧心，只有勇猛精进地修行，才能使众生得到大利益。这是戒骄奢第一个层次，接着，永嘉大师又发出了更深的叹息：
噫！夫欲出超三界，未有绝尘之行，徒为男子之身，而无丈夫之志。但以终朝扰扰，竟夜昏昏，道德未修，衣食斯费。上乖弘道，下阙利生，中负四恩，诚以为耻。故智人思之，宁有法死，不无法生；徒自迷痴，贵身贱法耳。
唉！虽然我现在修学佛法，想超出三界，却空有志愿，并无绝尘之行。尘是尘世、三界，并没有开始真正的修行，空有男子之身，却自私自利、斤斤计较，毫无胆识，如同小女人一般，不是大丈夫。
什么叫大丈夫？能够担当起弘法利生的菩提大愿的人、带领众生走出轮回的人，才称得上大丈夫。比如三宝中的僧宝，包括比丘尼，也包括发了菩提心的居士大德，都是大丈夫。不发解脱心、菩提心，总是被自己身心的烦恼所困扰的人就是小女人。所以说“出家乃大丈夫之所为，非帝王将相所能为也。”这个出家是指出烦恼家。
小女人是什么样的心态呢？终朝扰扰，竟夜昏昏。扰扰用得非常形象，就是没事找事地瞎琢磨，心不安宁，闲下来就烦，东家长西家短地随境乱转，或者把自己安排得很“充实”，弄点名、弄点利、保养保养身体、再修修福报……竟夜昏昏，白天折腾得很累了，夜里就睡得很死，也无法修行了，天天就这么浪费下去了，这叫“浮生扰攘”，道也没有，德也不修，混吃等死一般。所以上乖弘道，下阙利生，中负四恩，诚以为耻。乖是违逆，阙是缺少，负是辜负，四恩是佛法僧三宝恩、父母恩、众生恩和国土恩。上无弘法之能，下无利生之德，也辜负了父母师长的养育之恩，这样的人生真是可耻啊！
故智人思之，宁有法死，不无法生。有理智有智慧的人就能想明白这些道理，修行比活命更重要，宁可自己有法而死，也不无法而生。大丈夫处世就是应该这样，绝不能贵身贱法，如果把自己的身体看得很宝贵，怕吃苦而不去修法，非常骄奢，那是非常愚痴的人，是智人所不为的。修行人一定要戒除骄奢，才能安然入道。 | 
